Книга пророка Исаии, Глава 54, стих 15. Толкования стиха

Вот сосед прийдет, который не был со Мною; бывший некогда пришельцем твоим присоединится к тебе. LXX: Вот пришельцы (proselyti) прийдут к тебе чрез Меня, и будут твоими жителями, и прибегут к тебе. Иудеи думают, что и это говорится к Иерусалиму, в том смысле, что многие из язычников будут прозелитами и приймут закон и обряды Моисея. Но мы, согласно с начатым изъяснением, и это относим в Церкви, которая чрез апостолов собрана из того и другого народа, которая не имеет ни пятна, ни порока, которая свободна и есть мать всех верующих (Еф. 5; Гал. 4). Для собирания этих прозелитов и пришельцев Господь послал учеников Своих, говоря: научите вся языки (Мф. 28:19), чтобы они прибегли к евангелию и приняли новый закон, чтобы бывшие некогда обитателями идолослужения сделались обитателями Церкви. О них в Псалмах говорится: Господь умудряет слепцы, или как читается в латинских кодексах: «Господь просвещает слепых«, Господь любит пришельцы (Пс. 145:8-9), чтобы слепые, получив свет истины, и глупые, научившись мудрости, перешли к Церкви и были возлюблены Господом и внимали словам пророка: реку не людем Моим: людие Мои есте вы (Ос. 2:23), но вступлении которых в храм Божий ревность объяла народ неизученный

Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Тогда они будут соревновать твоему благочестию, и многие пожелают тебе правильного порядка. Не малым даром было то, что иудеи после плена были достойными того, что им ревновали те, т.е. язычники. И к тебе прибегнут Мною (в русском переводе этих слов нет), т.е., не ради твоей праведности, но ради милосердия Божия.

Ст. 14. Удалися от неправеднаго, и не убоишися, и трепет не приближится тебе. Се, пришелцы приидут к тебе мною¹, и к тебе прибегнут (ст. 14—15). Сказав, что полагает ограждение ее камения избранная и что все сыны ее будут научены Богом (Ис. 54:12—13), тотчас поясняет, что обетование сбылось в точности; ибо Он научает тайнам не как древле чрез Моисея или других святых пророков, но, напротив, Сам или собственными устами. Это именно означало: и будут вси научены Богом (Ин. 6:45). И мудрейший Павел также писал: многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, егоже положи наследника всем, имже и веки сотвори (Евр. 1:1—2). Итак, Сам Творец веков совершает тайноводительство тех, которые призваны Им к благодати чрез веру. Посему-то и в Песни Песней описываемая Невеста говорит о Нем: да лобжет мя от лобзаний уст своих (Песн. 1:1): и древле как бы целовал устами своими — пророками святыми, призывая к союзу с Ним чрез освящение и оправдание; когда же явился человеком, (рожденным) от жены, мы получили лобзание от лобзаний уст Его, ибо Он говорил с нами уста к устам. Затем говорит, когда удалишься от всякого неправедного и лукавого дела, тогда не убоишися, и трепет не приближится тебе, ибо недоступна будешь для врагов и (очутишься) вне всякого страха, хотя бы с намерением уничтожить тебя вооружился кто из мирских, получив в обладание величайшую власть, или же сопротивные и лукавые силы и даже самые волны безумного и гнусного наслаждения, уносящие грехолюбцев в пучину адову и на самое дно погибели. Итак, желанны награды, весьма блистательны венцы праведности, заслуживает удивления у сильных духом приобретение² дарований духовных. К этому присоединяет и нечто другое: се, пришелцы приидут к тебе мною, и к тебе прибегнут. Пришельцами же называет или тех, которые во всякое время приступают к вере и призываются из язычников, а может быть даже и самих потомков Израиля, которые оказывались позади язычников, хотя и занимали первое место и хотя принимали пришельцев, обращавшихся к Богу от заблуждения эллинского, сами сделались пришельцами из язычников. И это только чрез Христа (совершается), на что указывает слово мною, ибо чрез Него (совершается) обращение, призвание и пришествие к Богу и Отцу: никто же, говорит, приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6), и в другом месте: аз есмь путь и аз есмь дверь (Ин. 14:6, 10, 9).

Господь обещает Свою всесильную помощь против всех врагов, имеющих когда-либо ополчиться на Его Церковь. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня... Утверждается новая точка зрения на бедствия и страдания церкви: ветхозаветная церковь переживала бедствия, которые, для ее вразумлення, попускал, или даже как бы насылал, на нее Сам Бог (Ис. 1:5-6; Ис. 2:6; Ис. 6:10; Ис. 10:5; Иер. 7:25-34; Иез. 8-11 и др.). Новозаветные же страдания - бедствия и гонения - имеют другой источник и иное значение, отчасти раскрытое у Апостола Петра (1 Пет. 4:12-13).