Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
См. Ис. 52:13-15
Книга пророка Исаии, Глава 53, стих 4. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
57. Христос хотел преподать нам урок. Иосиф научил нас не бояться темницы, а Христос — побеждать смерть, более того, преодолевать страх будущей смерти. Как бы мы смогли подражать Тебе, Господи Иисусе, если бы не следовали за Тобой как за человеком, если бы не верили, что Ты умер, если бы не видели Твоих ран? Как ученики поверили бы, что Ты готовишься к смерти, если бы не стали свидетелями Твоей предсмертной скорби? Они спят и не ведают боли, за них болеет Христос, как мы читаем, что Он взял на Себя наши грехи и болезни. Болеешь Ты, Господи, не Твоими, но нашими ранами, не Твоей смертью, но нашей немощью.
Источник
Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 405Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
<...> Слово, будучи Богом, имело собственное тело и, употребив его как орудие, ради нас сделалось человеком. И поелику Слово было во плоти, то о Нем сказуется свойственное плоти, например: алкание, жажда, страдание, утруждение и всё тому подобное, что удобоприемлемо для плоти. Дела же свойственные Самому Слову, каковы: воскресение мертвых, дарование прозрения слепым, исцеление кровоточивой, – совершало Оно посредством тела Своего. И Слово немощи плоти носило на Себе как собственные, потому что плоть сия была Его, и плоть служила делам Божества, потому что в ней пребывало Божество, и тело было Божие. Хорошо сказал пророк: «понесе» (Ис. 53:4, Ис. 53:11), не сказал: исцелил наши немощи, чтобы Слову как сущему вне тела и исцелившему только оное, что и всегда делало, не оставить людей снова повинными смерти, но Оно носит наши немощи, несет наши грехи, чтобы видно было, что ради нас сделалось человеком, и тело, на себе носящее эти немощи, есть Его собственное. И как Само Слово не потерпело вреда, «вознесши, – как сказал Петр, – грехи наша... на теле Своем на древо» (1 Пет. 2:24), так мы, люди, освободились от своих страстей и исполнились правды Слова.
Конечно, когда нужно было восставить Петрову тещу, «огнем жегому» (Мф. 8:14), тогда по – человечески простер руку, а Божески прекратил болезнь. Теперь же, поелику Слово соделалось человеком и Себе усвоило свойственное плоти, сие не касается уже тела по причине бывшего в теле Слова, но истреблено Им, и люди не остаются уже грешными и мертвыми по своим страстям, но, восстав силою Слова, навсегда пребывают бессмертными и нетленными.
Итак, если Он плакал и возмущался, то и плакало и возмущалось не Слово как Слово, но это свойственно было плоти; если и молился, «да мимоидет чаша», то не Божество страшилось, но и эта немощь свойственна была человечеству. И слова «вскую Мя еси оставил?», по сказанному выше, Ему же опять, хотя нимало не страждущему (потому что Слово было бесстрастно), приписали однако же Евангелисты. Ибо Господь соделался человеком; и это совершается и говорится Им как человеком, чтобы Ему Самому, облегчив и эти страдания плоти, соделать плоть свободною от них. Посему не может быть и оставлен Отцом Господь, всегда сущий во Отце, как и прежде нежели изрек это, так и по произнесении этих слов.
Источник
На ариан слово третьеТолкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Тяжкия муки душевныя и телесныя Отрок Господень подъял не за Свою вину, а за наши грехи. Он, по словам Ап. Петра, имевшаго в виду это пророчество, «грехи наша Сам вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше, правдою поживем» (1 Пет. 2:24). Мысль Апостола может быть изложена так: тяжесть, которою обременял нас грех, т.-е. тяжесть ответственности пред правосудием Божиим, Христос взял на одного Себя, понес ее на Своих раменах и с нею возшел на крест, на котором претерпев страдания и смерть один за всех, всех избавил от гнева Божия, с тем чтобы и мы, получив прощение и оправдание, жили праведно. — Нет сомнения, что это учение Апостола о значении креста Христова содержится и в разсматриваемых пророческих словах, служит объяснением их1. — И мы вменихом Его быти в труд и в язве от Бога и в озлоблении. Он страдал за наши грехи, а мы подумали, что Он несет эти страдания (труд), раны и всякое озлобление в наказание за собственные грехи. Так понимать эти слова, т.-е. видеть в них мысль, будто Христос страдал за Свои грехи, хотя она не выражена в них, требуется составом речи. в которой они составляют противоположение предшествующей половине стиха, каковое противоположение было бы непонятно, если не подразумевать эту мысль.
Примечания
-
*1 Ев. Матфей, имея в виду чтение разсматриваемых пророческих слов в Еврейском тексте: «Он наши болезни нес и наши скорби подъял», — видит исполнение их в чудесном исцелении Христом болящих: Он вся болящия исцели, да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: Той недуги нашя прият и болезни понесе (Мф. 8:17). Слова Евангелиста не заключают в себе смысла, противнаго указанному выше. Евангелист мог отнести к исцелению недугов телесных сказанное пророком (по Греческому и Церковно-Славянскому текстам) о страданиях Мессии за наши грехи,—на том основании, что телесныя болезни, икак вид наказания за грехи, исцеляемы были Христом вследствие того, что страданиями Своими Он освободил нас от грехов. Сила жертвы Христовой, принесенной за грехи, простираюсь и на последствия их — телесныя болезни.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Подобный нам человек
Если говорится: Он возмутился духом (Ин 1:33, 13:21), опечалился душою (Мф 26:38), изъязвлен телом (Ис 53:5), то употребляются эти названия сообразно с нашим подверженным страстям устройством, и чтобы показать, что Он родился в мире как человек и обращался между людьми (Вар 3:38), по подобию, кроме греха. Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Человеческая природа Христа Изъяснение. Как же может кто-нибудь говорить, что тело Христа без души и без ума? Ибо возмущение, и печаль, и тоска не являются указанием ни на тело без души, ни на душу без ума, ни на непреложное Божество, ни на призрачность, ни на недостатки человеческой немощи; но Слово в Себе Самом дало доказательство наших страстей, принявши на Себя страстное, как написано, что Сам Он взял на Себя немощи наши и понес болезни наши (Ис 53:4; Мф 8:17). Ибо возмущение, и печаль, и тоска - болезни души; а утомление, и сон, и ранение тела - немощи плоти.
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Мы не думали о Нем, не подчинились, не размышляли, Кем Он тогда был. Он же был Спасителем душ наших, врачевателем и отпускающим все грехи. Поэтому добавляет: Он взял на Себя наши грехи (Ис 53:4). Мы же считали, что Бог поразил Его и унизил, каку Акилы. <...> Так мы, словно неразумные, думали, а Он выстрадал все это за нас, дабы освободить нас от всех наказаний. <...> Пораженный, Он стал проклятием за нас. И это стало воспитанием для примирения. Тем, что нам следовало для воспитания претерпеть за наши прегрешения.
Источник
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Кто истинно понес наши немощи и грехи, и за нас страдает: Тот не мнимо, то есть το δοκεΐν, как древняя и новая ереси предполагают, но истинно был распят. Он истинно страдал, говоря в Евангелии: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), и: ныне душа Моя возмутися (Ин. 12:27). А мы думали, что Он — нечистый, или в болезни, как перевели Семьдесят, вместо чего Акила и Симмах поставили: прокаженный, Феодотион: бичеванный, что в других словах, по свойству еврейскаго языка, разумеется под проказою, сообразно написанному в псалме: и бич не приблизится к телу Твоему (Пс. 90:10). Смысл же такой: мы думали, что Он за свои грехи был поражен Богом, — Он, уничиженный и распятый с разбойниками ради нас. Имеете того, чтб Симмах перевел: εν αφη οντα, то есть в проказе, Акила поставил: αφημενον, то есть прокаженнаго, что́ многие, не понимая, считают за означающее: оставленнаго, а другие читают: καθήμενον, то есть сидящаго. В начале отдела, в котором по Семидесяти говорится: Господи, кто поверил слуху нашему: и мышца Господня кому открылась (Ис. 53:1), каковым свидетельством и апостол Павел пользуется в послании к Римлянам (Рим. 10:16), изъясняя оное по отношению к страданию Господню, сло́ва Господи в еврейском нет, но оно прибавлено для уразумения того лица, которому говорится.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Подверженный многим мучениям, Он, однако, все их претерпел ради нас. Смотри, Он оплакал Иерусалим и, возмутившись духом, глубоко вздохнул и потом вызвал из гроба Лазаря, а также пришел в возбуждение по причине Иуды: один из вас предаст Меня (Мф. 26:21). Он возмутился духом не потому, что Иуда намерен был предать Его, – иначе, как же Он мог сказать Отцу: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего (Ин. 17:1)? – но потому, что видел предателя имеющим оставить собрание двенадцати апостолов, и видел иудеев имеющими быть рассеянными по вселенной. Он скорбел не о Своих скорбях, но об их обстоятельствах; и вместе с тем нас научает горевать о несчастьях других. Не потому Он мучается, что был предан наказаниям, но затем, чтобы показать, что те, ради которых Он претерпевал такие наказания, не будут иметь в Него веры, что ясно показывает, говоря: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37, 38).
А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Справедливо сказано, что мы вменили Его "как бы от Бога", потому что Бог не принуждал Его к тому ни необходимостью, ни силою, но Он Сам предал Себя добровольно за наши грехи. Если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф. 27:40), говорили иудеи. Но все это ради вас, чтобы исполнилось сказанное: а мы думали, что он....
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Теперь мы скажем об исцелениях Его (Христа). Об этом Исаия говорит так: «Он понес наши немощи и наши болезни возложил на себя». т. е. понесет их и возложит на себя. Ибо есть такия места, где Дух Божий сообщает чрез пророков имеющее произойти, как совершившееся; ибо что у Бога взвешено и предопределено, чтобы наверное произойти, то рассматривается, как уже происшедшее. И Дух, наперед созерцая и провидя то время, когда пророчество должно исполниться, (соответственно этому) делает Свои изречения. И для обозначения образа исцеления он говорит следующее: «В тот день глухие услышат написанные слова и прозрят во тьме и во мраке глаза слепых» (Ис. 29:18); и опять он же говорит: «Укрепитесь, ослабевшия руки и дрожащия и спотыкающиеся колена; утешьтесь, робкие и малодушные умом; будьте тверды, не бойтесь; вот Бог наш, — Он воздаст судом; Он Сам придет и спасет нас. Тогда откроются глаза слепых и уши глухих услышат; тогда хромой вскочит, как олень, и язык заикающихся будет свободен (ясен)». О мертвых, что они восстанут, он говорит таким образом: «Воскреснут мертвые и те, которые в гробах, восстанут» (Ис. 26:19). Когда Он осуществляет это, должно веровать в Него, как Сына Божия.
Источник
Доказательство Апостольской проповеди, 67Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
1. Необходимо сказать о ветвях зла, чтоб знал человек, что есть страсть, и что отлучает его от Бога, и молил благость Его по поводу каждой из них, – да изыдет помощь Его с человеком и да даст Он ему силу (бороться с ними), пока возможет он совсем совлечься их. Ибо они суть раны в душе и отлучают ее от Бога.
2. Блажен совлекшийся их, потому что он будет разумною овцой, благоприятной на жертвенник Божий, и услышит радостный глас Господа: «добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа Твоего» (Мф. 25:21). Те же, которые хотят творить свои хотения по плоти, и не хотят уврачевать себя святым врачевством покаяния, чтоб сделаться чистыми, – в час нужды окажутся нагими, не имеющими одеяния добродетелей, и ввержены будут во тьму кромешную, где пребывает диавол, одетый в одежду страстей, кои суть: блуд, похотение, сребролюбие, оглаголание, гнев, завиствование, тщеславие, гордость. Они-то и суть ветви (зла), и многие им подобные, как-то: невоздержание, украшение тела, развлечения, леность, смехотворные речи, бесстыжие взгляды, страсть шириться, бессовестность, невнимание к суду Божию, зависть к ближнему, ложь на брата, человекоугодие, лжесвидетельство, ложное знание, желание учить, любовь к обычаям мiра, малодушие, нетерпение, ненависть к ближнему, непорицание себя (несознательность и самодовольство), любовь к славе человеческой, паче славы Божией, выказывание своего делания, чтоб прославлену быть людьми, любовь к яствам изысканным, совершение страстей телесных в сердце, почитание соблазном немерения себя (или самоуничижения), хвастание своим знанием, спорливость, настояние на своей воле, почитание себя разумным и мудрым, почитание брата неразумным, и уничижение его.
3. Все сие действуется в бедной душе, доколе не отлучит ее от Бога. Это суть тяжкие бремена, кои взял на себя Адам, когда вкусил от древа. О них-то и говорится: «Той немощи наши взял и болезни понес» (сл. Ис. 53:4...). Их-то Господь наш Иисус Христос умертвил крестом. Они-то суть ветхие мехи, в которые не вливают вина нового. Они-то суть пелены, коими связан был Лазарь. Они-то суть демоны, коих послал Христос в стадо свиней. Это есть ветхий человек, коего совлещися заповедал Апостол. Это то, что он сказал: «плоть и кровь царствия Божия наследити не могут» (1 Кор. 15:50). Это то, что он говорит: аще бо по плоти живете, имате умрети (Рим. 8:13). Это плевелы, кои извела земля Адамова, когда он извергнут был из рая.
Источник
Слово двадцать восьмое. О ветвях зла. § 1-4. Добротолюбие. Т. 1Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Господь наш Иисус Христос претерпе крест, о срамоте не радив (Евр. 12:2) и был послушлив Отцу до смерти и страдал от нечестия Иудеев, чтоб, как я сказал недавно, уничтожить грех мира, потому что буква закона или служение законное ничего не могли совершить в этом отношении: невозможно бо крови юнчей и козлей отпущати грехи (Евр. 10:4). Вне врат пострадати изволил, да освятит люди своею кровию, как говорит Павел (Евр. 13:12); ибо Он пострадал никак не за себя, совсем нет, — но за всю поднебесную. Об этом засвидетельствует и премудрый Павел, пишущий о Боге и Отце, что Он Сына своего не пощаде, но за нас всех предал есть его како убо не и с ним вся нам дарствует (Рим. 8:32)? И сам Он негде устами Псалмопевца говорит небесному Отцу и Богу: жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил ми еси: всесожжений и о гресе не взыскал еси. Тогда рех: се, прииду: в главизне книжне писано есть о мне: еже сотворити волю твою, Боже мой (Пс. 39:7-9). Итак, когда служение по закону оказалось не способным уничтожить грехи живущих на земле (ибо не угодны были жертвы из волов и заклание овец); то Он, истинный Агнец, вземляй грех мира, Сам Себя принес за нас в воню благоухания. Потом, претерпев телесную смерть, освободил всю поднебесную от смерти и греха; ибо Он один, будучи драгоценнее всех, пострадал за всех, дабы господствовать и царствовать над всеми.
В этом удостоверит опять Павел, который пишет: на сие Христос и умре и оживе, да и мертвыми и живыми обладает (Рим. 14:9), и опять: един за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2 Кор. 5:14, 15).
Посему справедливо пророк говорит, что сей — в язве сый и ведый терпети болезнь, имеющий опозоренное лицо, обесчещенный и ни во что вмененный: той грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении. Опять обрати внимание на то, с каким искусством здесь пророческая речь движется вперед. Ибо здесь представляется лицо тех, которые не знали тайны Христовой и думали, что Он терпел страдание, как бы за свои собственные грехи. А мы, говорит, вменихом его быти в труде и в язве и во озлоблении, то есть, мы думали, что по Божию определению постигло Его страдание, как бы за некоторые грехи, и за сей грех он находится быти в труде и в язве и во озлоблении. Но это — не так.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Итак, не стыдись Распятого, но с дерзновением говори и ты: «Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и язвою Его мы исцелехом». Не будем неблагодарны Благодетелю.
Источник
Поучения огласительные, 13.34Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Заместительные ритуалы на древнем Ближнем Востоке. Эти ритуалы в Ассирии совершались в тех случаях, когда дурные предзнаменования (особенно затмения солнца) указывали, что жизни царя угрожает опасность. Этот обычай известен, в основном, со времени правления Асархаддона (VII в. до н. э.), но до этого он практиковался на протяжении более тысячи лет. В основе этого ритуала лежит представление о том, что зло можно перенести с одной личности на другую. Когда приближался опасный период, царя заменяли другим человеком, на которого должно было обрушиться зло. В ряде случаев выбирали человека, который не представлял для общества большой ценности, иногда даже неполноценного физически или психически. Потом его возвышали до этого высокого положения, на период до ста дней, но чаще на меньший срок. В этот период настоящий царь находился в изоляции (фактически в изгнании) и совершал многочисленные обряды очищения. Между тем, лицо, его замещавшее, должно было играть роль царя и восседать на престоле. Его изображали как пастыря (обычный титул месопотамских царей), но все понимали, что он был лишь агнцем, отданным на заклание. По окончании этого периода человека, замещавшего царя, умерщвляли, дабы исполнилась воля богов. Дурные предзнаменования позволяли полагать, что именно воля богов сокрушила его. Как засвидетельствовано в одном тексте, он умер, чтобы спасти царя и наследного принца. Ему устраивали пышные похороны, жертвоприношения, а также совершались ритуалы изгнания бесов (в том числе омовения и окропления), чтобы все дурные предзнаменования утратили силу, а дни царя продолжились.
Исцеление от болезней. В угаритском мифе о борьбе Ваала и Мота есть история о Рапиумах (рефаимах) (спасителях или целителях), которые, силой Ваала, воскресли из мертвых. Считалось, что эти почитаемые предки помогали живым. Они исцеляли смертных от болезней, помогали им в деторождении и защищали от социальных бедствий. Рапиумы, однако, не брали на себя «немощей» смертных.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Для того, чтобы, действительно, послужить умилостивительною жертвою Богу за грехи человечества и избавить нас от всех гибельных следствий греха, Христос Спаситель благоволил выполнить за нас два условия, понести двоякий крест.1
<...>
II. Так как люди своим первым преступлением в раю и всеми последующими своими грехами справедливо заслужили гнев Божий, подверглись проклятию и другим многочисленным бедствиям и страданиям, неизбежным исчадиям греха: то Христос-Богочеловек, чтобы избавить людей от всех этих бедствий и страданий, благоволил воспринять с людей на самого Себя весь гнев Божий, соделаться по нас клятвою (Гал. 3:13), и потерпеть за нас все, чего мы достойны были за свои беззакония. Сей грехи наши носит, говорит о Нем пророк, и о нас болезнует, и мы вменихом его быти в труде, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша, наказание мiра нашего на нам: язвою его мы исцелехом. Вси, яко овцы, заблудихом: человек от пути своего заблуди, и Господь предаде его грех ради наших (Ис. 53:4-6). Это второй крест нашего Спасителя, крест Его вольных страданий, Его неизобразимых болезней, мучений и скорбей, которые вкусил Он ради нас грешных.
Примечания
-
*1 Cм. также Флп. 2:6-8. (Прим. ред.)
Источник
Православно-догматическое Богословие. Том 2. § 150. Как совершил Господь Иисус свое первосвященническое служение?… Состояние его истощания.Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
И стал творить великие чудеса – воскрешать мертвых, очищать прокаженных, исцелять хромых, давать прозрение слепым – и иные многие великие чудеса, которые прежние пророки предсказали о нем, говоря: «Тот исцелил недуги наши и болезни наши на себя взял».
Источник
Повесть временных лет, 986Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Эти стихи раскрывают искупительный смысл страданий Божиего Раба.
немощи... болезни. Христос принес Себя в жертву за грехи человечества (ст. 5) и избавил людей от их мучительных последствий (ст. Ис. 53:6, 11, 12).
поражаем... Богом. Христос был поражен Богом за грехи людей.
наказуем и уничижен. Люди взирали на страдания Христа (ст. Ис. 53:3) как на заслуженное наказание, не сознавая, что Господь приносит Себя в жертву, чтобы искупить их (Мф. 8:17; ср. Рим. 4:25; 2 Пет. 2:24).
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Стихи 4–6. Продолжая описание страданий Раба Господня, пророк раскрывает в этом отрывке их истинную причину и значение, а именно, искупительный характер Его мучений за грехи людей. Взирая на Его мучения, люди думали, что Он наказан Богом, в то время как Он в действительности страдал за грехи людей.
Стих 4. Выражение первой половины стиха: «Он взял на Себя наш немощи и понес наши болезни» является первым из двенадцати изречений пророчества, выражающих идею искупительного значения страданий Раба Господня (ср. Мф.8:17). Во втором полустишьи пророк ведет речь от лица иудеев, уверовавших в Раба Господня, как Спасителя, и раскаявшихся в своем прежнем заблуждении: «а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и унижен Богом». Сущность заблуждения этих людей была в том, что они позорное унижение Раба Господня и страдания Его расценивали как наказание Божие великого грешника. Из евангельской истории мы видим, что в факте позорной крестим смерти Спасителя многие, действительно, усматривали доказательство Его самозванства и божественное наказание за это (Мф.27,43). Но как предсказал пророк и как описывают Евангелия, у самого подножия креста Христова уже были раскаявшиеся в этом заблуждении и уверовавшие в Распятого, в Спасителя, Сына Божия. Это один из распятых с Ним разйникови римский сотник (Лк.23:40–43,47).
Стих 5. В этом стихе мысли четвертого стиха об искупительной силе страданий Раба Господня раскрываются значительно дробнее. Здесь содержится самое ясное и сильное предсказание о крестных страданиях и смерти Спасителя за грехи людей. Выражение: «Но Он изъязвлен был за грехи наши», по толкованию православных экзегетов, указывает на телесные страдания Спасителя, в частности, на прободение ребра Его, пронзение рук и ног Его при распятии на кресте. Слова же «и мучим за беззакония наша» раскрывают другую сторону страданий – душевные муки Божественного Страдальца, которые Он претерпел в Гефсиманском саду и особенно во время крестных страданий (Мф.26:37–38; 27:46; ср.пс.21:6–9; 87:4–8;15–18).
Следующее выражение пятого стиха «Наказание мира нашего на Нём» имеет смысл: «наказание для нашего примирения», или наказание, ведущее к миру». Здесь разумеется восстановлемпра между Богом и человеком, нарушенного грехопадением через страдания Искупителя, «Князя мира» (Ис.9:5). Это «наказание» за грехи людей, которые Он принял на Себя добровольно, не только являло живительную исцеляющую силу всему человечеству, но и было проявлением величайшей любви Божией падшему человечеству: «Ибо так возлюбил Бог мир... (Ин.3:16).
Последнее выражение пятого стиха: «язвою Его мы исцелехом» «ранами Его мы исцелились» предъизображает главный, центральный момент искупительных страданий Раба Господня, т.е. момент, когда струящаяся из пронзенных рук и ног драгоценная кровь Господа исцеляла человечество от смертных последствий греха (ср. 1Петр.2:24).
Стих 6. Здесь под образом заблудившейся овцы, потерявшей пастыря, раскрывается всеобщая греховность ветхозаветного человечества, спасенного искупительными страданиями Раба Господня. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас». Ветхозаветное человечество блуждало подобно отбившейся от стада овце, забыло своего Творца и Промыслителя и пыталось удовлетворить запросы своего духа в язычестве. «Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце…, пишет апостол Павел, …и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Своим же всесовершенным послушанием и смирением Спаситель мира указал всему человечеству единственный истинный путь духовного совершенства, путь богоуподобления.
Таким образом, в содержании 4–6 стихов раскрываются три Величайшие истины:
1) страдания Раба Господня будут искупительными; человек добровольно продал себя в рабство греху. «Выкупить» его из этого рабства смог только Сын Божий, ничего общего не имеющий с греховной природой человека. Заплатил Он за это драгоценной кровью Своей.
2) Через крестную смерть Христос примирил человечество с Богом, реабилитировал, сделал чистым, достойным в очах Божиих. Вывел его как бы на исходный рубеж (стартовую черту), и тем дал возможность духовно возрастать, бороться с грехом и побеждать.
3) Причиной всему было Божественное человеколюбие. Бог Сам пошел заблудившемуся человеку навстречу. В этом умалил Себя, принес в жертву и тем явил совершенную любовь, которая без жертвы немыслима.
Источник
Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
С Ис. 53:4-6 ст. пророк дает ключ к разгадке такого удивительного и необъяснимого для большинства ветхозаветного человечества явления, как страдания и унижения Мессии. Еще из истории праведного Иова мы хорошо знаем, что в сознании ветхозаветных мудрецов положительно не укладывалась идея невинных страданий: если кто страдал, то он, следовательно, был грешен; вот, обычная логика того времени, которую иудеи, конечно, стали бы прилагать и к страждущему Мессии, о Котором говорит здесь пророк, законно усматривая в словах пророка внутреннее противоречие: если тот, о ком ты говоришь – Мессия, то Он не должен страдать (потому что Он должен быть невинен); если же Он будет страдать, то это – уже не Мессия. Пророк Исаия и разрешает здесь это мнимое противоречие, раскрывая, что хотя Мессия и будет страдать, но не за Свою личную вину, а за наши общие грехи, Он явится Невинным Страдальцем, почему Его страдания и будут иметь такую исключительную, очистительно-искупительную силу.
Для лучшего понимания как данного стиха, так и всего рассматриваемого отдела (4–6), толкование 4-го ст. следует начать со второй его половины, где дается исходный пункт речи.
Мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Пророк здесь соединяет себя с уверовавшими иудеями и как бы от лица их говорит об их бывшем заблуждении и раскаянии в нем. Сущность заблуждения иудеев, по их собственному сознанию, заключалась в том, что они, видя Мессию, переносящим ужасные страдания и позор унижения, думали, что Он – великий грешник, если Бог наказал его так сильно. Еврейский глагол, указывающий на это наказание – nega – намекает, главным образом, на проказу (Лев. 13:3, 9, 20; Чис. 12:9–10; 4 Цар. 15:5; и др.), что согласно и с контекстом (Ис. 53:3). И из истории крестных страданий Спасителя мы, действительно, знаем, что многие в самом факте позорной Его смерти видели уже доказательство Его самозванства и Божественной кары за это (Мф. 27:43). О том же говорит и известный евангельский возглас Божественного Страдальца: «Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Точно так же Евангелия отмечают и то, что у самого же подножия креста были уже уверовавшие в Распятого, как, например, один из распятых с ним разбойников и римский сотник (Лк. 23:40–43, 47).
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни... Мы думали, что страдания на Мессию посылает Бог за Его грехи; но нет мы жестоко заблуждались: оказывается, Он Сам добровольно понес наши немощи и наши болезни. Исходя из содержания догмата искупления, многие экзегеты склонны под «немощами» и «болезнями» разуметь исключительно духовные немощи, т. е. «грехи» людей, Но евр. термины – makib и holi – не употребляются для обозначения понятия «грех». Поэтому, гораздо правильнее толковать эти определения в их прямом, буквальном смысле, так как «немощи» и «болезни», в качестве следствия грехопадения, являются лучшим указанием и на производящую их причину. Вместе с тем, тут нельзя не видеть также соответствия и с содержанием Ис. 53:3 стиха («муж скорбей и изведавший болезни»), в котором, вообще, описывается уничиженное состояние Мессии, которое здесь выясняется.
Толкование на группу стихов: Ис: 53: 4-4
Перевод с английского, желательна сверка с оригиналом.
Исаия изъясняет причины Страсти: "Сей грехи нашя носит и о нас болезнует".
Симмах переводит это так: "Истинно, Он взял на Себя наши недуги и терпеливо носил наши страдания". Так как мы подлежали смерти за совершённые нами грехи, и по этой причине получили смертный приговор, Он согласился принять смерть за нас. И так как мы подлежали проклятиям ради преступления закона, Он "быв по нас клятва: писано бо есть: проклят всяк висяй на древе" (Гал. 3:13)
"И мы вменихом Его быти в труде и в язве от Бога и во озлоблении".
Пророк от своего лица говорит о невежестве народа, и говорит, что предполагал, что Он (Отрок, Христос) переносит всё это ради Его собственных грехов.
