Книга пророка Исаии, Глава 52, стих 7. Толкования стиха

Возвещающие мир

Когда благовествуют об этом мире те, о ком предсказано: как прекрас­ны ноги тех, кто возвещает мир, (Ис 52:7), тогда каждый из них становится для нас сыном мира, который, послушавшись и поверив в эту благую весть и оправданный верой, начинает пребывать в мире с Богом. Но по предопределению Божию, он уже был сыном мира. Ибо не сказано: «на ком почиет мир ваш, станет сыном мира», но сказа­но: если будет там сын мира, почиет над этим домом мир ваш (Лк 10:6).

***

Путь Христа

Вы же, род избранный (1 Пет 2:9), немощное мира (1 Кор 1:27), оставив­шие все, чтобы следовать за Госпо­дом, идите за Ним и смутите силь­ных, идите за Ним, прекрасные ноги, и светите в тверди, дабы небеса про­поведовали славу Божию (Пс 18:2), различая свет совершенных, еще не подобных ангелам, и тьму малых, хотя еще небезнадежных. Светите на всю землю, и день, блистающий солнцем, передаст дню слово му­дрости, и ночь, блистающая луной, возвестит ночи слово знания.

Здесь он говорит абсолютно точно, что ноги возвещающего блага Христа будут прекрасны. Ведь как они могут быть некрасивы, если они в короткое, небольшое время обойдут всю вселенную и наполнят всякое место учением о Спасителе для благочестивого мира.

Образы Церкви

Апостол знает, что Сион и Иеруса­лим, обретающие благую весть во всех землях, - небесные, когда гово­рит о них: А вышний Иерусалим свобо­ден, он - матерь всем нам (Гал 4:26), и: Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иеруса­лиму и тьмам ангелов (Евр 12:22). Под Сионом, возможно, имеется в виду выстроенная во всех концах земли Церковь Христа, как и под Иеруса­лимом - все благочестивое обще­ство, кое существовало в древности только у иудеев и было повергнуто в запустение из-за их нечестивости, и затем снова обрело восстановление к лучшему через явление Спасите­ля нашего. Поэтому пророчество гласит: торжествуйте развалины Иерусалима, ибо Господь помиловал его и искупил Иерусалим (Ис 52:9).

Как прекрасны на горах ноги возвещающаго и проповедующаго мир, и возвещающаго благое: проповедующаго спасение, и говорящаго Сиону: воцарится Бог твой. Голос охранителей твоих: они подняли голос: совокупно восхвалятъ, ибо оком к оку увидят, когда Господь обратит Сион. Последовательно о том, что выше сказал: Я — Тот, который говорил: вот Я, пророк теперь свидетельствует, что Он будет проповедывать Евангелие на горах, то есть на апостолах, о которых написано: приближитеся горам вечным (Мих. 2:9 по LXX), и которых учение есть просвещение Божие. Поэтому к Нему в Псалмах говорится: просвещаешь Ты дивно от гор вечных (Пс. 75:5). Он возвещал и проповедывал мир дальним, то есть язычникам, и близким, то есть иудеям, примиряя мир с Богом (Еф. 2:16-17). О Нем, под именем Соломона, в псалме поется: возсияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отъимется луна (Пс. 71:7). И у этого самаго Пророка о Младенце, родившемся нам, и о Сыне, данном нам, котораго начальство на раме Его, и который наречется великаго совета Ангелом, между прочим говорится: и мира Его несть предела (Ис. 9:7). Ибо Он, умиротворивший кровию креста Своего все на небе и на земле, есть мир наш (Еф. 2:14). Он сказал апостолам: мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14:27). И возвестил Он нам блага, не те, которыя философами называются безразличными, но те, которыя поистине суть блага, даруемыя Отцем просящим у Него (Мф. 7:11), то есть все дары Духа Святаго. Наконец другой Евангелист в том же месте пишет: кольми паче Отец, иже с небесе, даст Духа Святаго просящым у Него (Лк. 11:13)? Он возвестил всем те блага, которыя Господь обещает верующим: послушайте Мене, и снесте благая, и насладится во благих душа ваша (Ис. 55:2), и не только блага, но и спасение, которое дал Он, говорящий Сиону, то есть Церкви: воцарится Бог твой. Поэтому и апостол говорит святым: да не царствует грех в мертвеннемъвашием теле, во еже послушати его в похотех его (Рим. 6:12), а о грешниках пиша, говорит: царствова смерть от Адама даже до Моисея (Рим. 5:14). Следующее же затем: голос охранителей твоих, или стражей твоих, означает апостолов, о которых и в другом месте Бог говорит Церкви: на стенах твоих приставих стражи, иже до конца не премолкнут, поминающе Господа (Ис. 62:6), — стражей, которые возвысят голос, проповедуя о высоком. Поэтому говорится им: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму (Ис. 40:9). Они одинаковым голосом восхвалят и очами к очам увидяъ Бога, что очами к очам другими словами апостол называет: лицем к лицу (1 Кор. 13:12); как и Святый поет: очи мой выну ко Господу (Пс. 24:15), и: к Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122:1), и Господь соответственно воздаст ему: ибо очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их (Пс. 33:16). То, что Семьдесят перевели: как ώρα на горах: так ноги благовествующаго слышание мира и проч., Павел, следуя смыслу еврейскаго подлинника, приводитъ в послании к Римлянам: кол красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Рим. 10:15), давая разуметь апостолов, которым Господь умыл ноги (Ин. 13), чтобы они были чисты и прекрасны для проповедывания, и разошлись по всей вселенной, и кратким ученіем о Христе наполнили мир. ώρα же, то есть час, согласно с Семьюдесятью и двусмысленностию греческой речи, означает или время, иди красоту. Если время, то оному будет соответствовать: во время приятно послушах тебе, и в день спасеніия помогох ти (Ис. 49:8). Поэтому апостол присовокупляет: се ныне время благоприятно: се ныне день спасения (2 Кор. 6:2). Ибо в благоприятное время, когда все уклонились, сделались равно непотребными, когда не было делавшаго добро, не было даже ни одного (Пс. 13:3), Он за всех пролил кровь, чтобы за всех вкусить смерть, потому что все согрешили, и лишены были славы Божией (Рим. 3:23). Если же мы будем разуметь под оным (ωρα) красоту, то этому будет соответствовать то, что в псалме читается: красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44:3). Ибо что прекраснее того, чтобы доброта раба сделалась добротою Бога, и сидела и царствовала с Христом на небесах? Словом ώρα, вследствие полноты греческаго языка, может называться попечение и забота, сообразно тому, что Святый говорит: умножиши мя в души моей силою Твоею (Пс. 137:3). Вместо умножиши мя в греческом тексте говорится: πολυωρηοεις με, что значит: почтешь мя достойным многаго попечения и заботливости. И в другом месте: По высоте Твоей έπολίκόρησας сыны человеческия (Пс. 11:9), что другими словами по гречески говорится: πολλής ώρας, τουτ έστί, φροντίδας ηξίωσας Ты удостоил многаго попечения, το есть заботливости. Но это лишнее; и лучше должно разуметь прекрасныя ноги Христа и апостолов, что, кроме Семидесяти, все подобным образом перевели, так как Павел одобряет их перевод.

Потому также прибавляется: как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость. Акила говорит: как прекрасны на горах ноги благовествующего мир, благовествующего благое; Симмах: как приятны, а Феодотион: как прекрасны. По справедливости здесь усматриваются ноги, попирающие змей и скорпионов. Прекрасны эти ноги: они превосходят по красоте лучи солнечные, они приносят нам весьма многие блага. Что может сравниться с миром? Что может быть приятнее примирения с Богом, с самим собою и с своим ближним? Смотри, как велась троякая и различная борьба: мы боролись с Богом, с самими собою, а также с другими. Бог же прекращает эту борьбу, нисходя свыше и говоря: мир вам. Не мы ли сами просили обетования мира? Он Сам пришел, чтобы мы примирились с Ним, убеждал нас и дал такие блага, каких никто не мог знать или измыслить. Проповедующего спасение: Я, говорит, покажу всем. Глаголя: Сионе, воцарится Бог твой!. А другие говорят: воцарился.

Сила Евангелия оберегает и за­щищает наш жизненный путь, который столь часто и повсемест­но сравнивается с пешеходным путешествием. Таким образом, укрепленные доброй поддержкой и под защитой Божией, мы сможем ступать без препятствий и ущерба на нашем пути в мире сем.

См. ст. 6 Ст. 7, 8. Яко слышано сотворю спасение твое, глаголя: Сионе, воцарится Бог твой. Яко глас хранящих тя вознесеся, и гласом вкупе возрадуются: яко очи ко очесем воззрят, егда помилует Господь Сиона. И здесь опять Сионом называет не какой-нибудь земной город, но Свою святую Церковь, которую Он составил из двух народов; ибо написано: возвеселишася языцы с людми его (Втор. 32:43) и сотвори, сказано, Христос обоя едино и средостение ограды разори и закон заповедей ученми упраздни (Еф. 2:14, 15). Когда открылась евангельская проповедь, которая исполнена истинных учений, тогда утратила значение сень законная, то есть, служение и приведение чрез кровь. Итак под Сионом надобно разуметь церковь, как я сказал, Которую сам Христос представи себе не имущу скверны или порока, напротив святу и непорочну (Еф. 5:27). Ее то спасение и слышано сотвори, то есть, доступным для слуха. Не укрылась решительно ни от кого из живущих на земле сила Евангельской проповеди, но не осталось никого, кто бы не слышал о спасении чрез Христа; как и чрез лиру Псалмопевца сказал: услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней (Пс. 48:2). И как память демонов погибе с шумом (Пс. 9:7), то есть, громко и славно, а о погибели тирании демонов всем стало известно: так и божественная и небесная проповедь сделалась известной людям, повсюду живущим, принося спасение познавшим пришествие Христово. В чем же состоит сила проповеди? Сионе, воцарится Бог твой. Древле, то есть, прежде пришествия спасителя нашего, царствовал над нами сатана чрез грех и на живущих по всей земле наложено было ярмо его тиранической жестокости. Когда же воссиял нам царь и Господь всех, тогда расторгши узы их и низвергши ярмо древле владычествовавшего, мы подклонили свою выю под власть Бога и воцарился над нами Бог и Отец чрез Сына, что послужило нам поводом к торжественному празднованию. Посему Давид воспевает и говорит: Господь воцарися, да радуется земля (Пс. 96:1) и опять: пойте разумно, воцарися Бог над языки (—8. 9). Призывал же нас к этому, как я оказал, и Сам Спаситель, говоря: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и аз упокою вы: возмите иго мое на себе (Мф. 11:28, 29. Итак находясь под ярмом жестокого тирана и поклонившись, под иго греха мы находились в жалком состоянии и терпели крайние бедствия. Но сила священной проповеди благовестила нам царство Христово и все мы теперь находимся под Его властью, как Он обетовал это, говоря: Сионе воцарится Бог твой. А как и каким образом Он воцарится, это Он сам тотчас объяснил, говоря: яко глас хранящих тя вознесется. Охраняющими же были божественные ученики, или вообще все ведущие и могущие тайноводотвовать и убеждающие призванных ходить правым путем, чтоб они могли совершать все прекрасное, гореть любовью ко Христу и совершать правильное и безукоризненное исповедание веры в Него. Сии путь пастыри добрые, сохраняющие Архипастырю всех словесных овец и отражающие нападения на них диких зверей. Говорит, что глас их возносится, то есть, услышан был везде; ибо к ним устами Исаии было оказано: на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благовествуяй Иерусалиму: возвысите, не бойтеся (Ис. 40:9). Везде, распространится и решительно всем будет известна апостольская проповедь; потому что все будет благоуспешно у них и охотно последуют их призыву те, к кому будет обращено их слово. А что они будут сильно радоваться, видя плоды своего тайноводства, это ясно показывает, говоря, что гласом вкупе возрадуются; ибо, говорит, они все будут проповедовать и будет множество посвященных в таинство веры и наставляемые ими быстро устремятся к вере. А это и доставляет радость тем, которые поставлены учить. Посему Павел уверовавшим чрез него пишет в послании: радосте и венче мой (Флп. 4:1). А что за тайноводством святых очень часто следовало благопослушание тайноводимых, это может видеть всякий, кто читал святое и боговдохновенное Писание. Так когда божественные ученики говорили в Иерусалиме собранию Иудеев: то, как написано в Деяниях Апостолов, присоединилось в один день три тысячи мужей (Деян. 2:41). Точно так же божественный Павел, вместе с блаженным Силою, будучи узниками, в полночь воспевают Бога. Когда же святый Ангел, явившийся в темнице, разрешил их от всех уз; тогда темничный страж, убоявшись, хотел умертвить себя. А после тогокак Павел возгласил, чтоб он не делал себе никакого зла: вси бо есмы зде, — пораженный этим чудом темничный страж крестился со всем своим домом (Деян. 16:24—33). А что причиною его радости было это событие, — как можно в этом усомниться? Посему, говорит, тотчас за наставлением призванных, немедленно последует их покорность, и очи ко очесем воззрят, егда помилует Господь Сиона. На кого же воззрят? Или на Начальника спасения, то есть, Христа, ибо Слово стало плотью, о чем свидетельствует Псалмопевец, говоря: Бог яве приидет, и не премолчит (Пс. 49:3): или на то, о чем я сказал, что они гласом вкупе возрадуюутся, и это говорит, ты будешь созерцать своими очами в то время, когда Господь помилует Сион, даровав всем благодать чрез веру и изобильное наслаждение небесными благами.

Труды благовестников

Поскольку Исаия предвидел надле­жащее и своевременное проповеда- ние апостолов, которые следовали Тому, Кто сказал: Я есмъ путь (Ин 14:6), он прославляет ноги, идущие по духовному пути, то есть Иисусу Христу, и входящие к Богу этими вратами (ср. Ин 10:9). Те, чьи ноги прекрасны, возглашают Иисуса как благую весть.

Рисуют радостную картину будущего восстановления Иерусалима. Во главе целого сонма глашатаев спасения и мирного процветания Иерусалима идет великий Благовестник, авторитетно провозглашающий Сиону откровение его нового царства. Ему сопутствует множество других проповедников, которые разносят эту благую весть по всем концам земли и которые являются вместе с тем и лучшими свидетелями - очевидцами того, что они проповедуют. Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение... Слова эти, буквально повторенные еще раз у одного из послепленных пророков (Наум. 1:15), несомненно, должно относить к Мессии, как это видно из раннейших мест того же пророка Исаии (Ис. 41:27; Ис. 40:9 и др.), а также из его известного мессианского текста: "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим..." (Ис. 61:1). Воцарился Бог Твой! Пока Израиль был в плену, а Иерусалим лежал в развалинах, Господь - всегдашний покровитель и защитник еврейского народа, на это время как бы отступил от него. Но вот Он снова является к Своему народу и берет на Себя обязанности царя над ними.