Книга пророка Исаии, Глава 52, стих 13. Толкования стиха

Стих 12
Стих 14
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

Обличая грехи, наставляя на путь правды и предсказывая грешному народу грядущие несчастья, Исайя больше, чем другие, пророчествовал о Христе и о Церкви, т. е. о Царе и созданном Им граде; так что некоторые называют его скорее евангелистом, чем пророком. Но чтобы не увеличивать объема сочинения, я в настоящем месте из многого приведу лишь одно. «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничтожен Богом. Но Он изъявлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказания мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно, не открывая уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущими его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу за то, что предал душу Свою на смерть и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 52:13-15; Ис. 53:1-12). Это — о Христе.

Источник

"О граде Божием". Глава XXIX. Что предсказано о Христе и о Церкви Исаиею.

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

В сей паримии содержится предсказание о Рабе Господнем, который путем глубочайшаго уничижения, тягчайшими страданиями и смертию имеет искупить человеческий род от грехов и наказаний за оные, и за сей подвиг увенчан будет славою и господством над народами. Тако глаголет Господь: се уразумеет Отрок Мой и вознесется, и прославится зело. Кто это Отрок (παις) или Раб Господень?— Нельзя думать, что этим именем называется здесь лице собирательное — народ Иудейский, или лучшая часть его. Раб Господень изображается здесь, как страждущий за народ, следовательно не есть самый народ. По всему видно, что предметом пророчества служит одно лице. Кто же именно? Из сличения разсматриваемаго пророчества с исполнением, также из новозаветных свидетельств о предмете пророчества, как увидим при самом объяснении его, откроется, что единственный предмет пророчества есть Христос. В этом смысле понимали пророчество все древние христианские писатели. По выражению их, оно так ясно говорит о Христе, что написано как бы у креста Его. Сами древние Иудеи относили его к Мессии. "Какое имя Мессии? спрашивает Талмуд, и отвечает: Болезненный, как сказано у Исаии (Ис. 53:4): Сей грехи наши носит и о нас болезнует". Отрок Господень уразумеет. Имя отрока или раба (παις) употребляется не в общем только смысле сего слова, т. е. не для обозначения только общей каждому обязанности нравственнаго служения и благоугождения Господу (Пс. 17:1; Пс. 102:1), но также в смысле особенном, для обозначения, что Лице, именующееся рабом Господним, призвано к чрезвычайному служению, избрано для совершения особенных намерений Промысла Божия, в каковом смысле называются рабами Господними Моисей и другие пророки (Чис. 12:7, Исх. 20:3, Иер. 7:20). В том же смысле и Мессия именуется рабом Господним у пророка Исаии, как здесь, так и в другах местах (Ис. 22:1. Слич. Мф. 12:15—22). — Уразумеет, — будет благоразумен в исполнении порученнаго Ему дела, совершит это дело с мудростию, свойственною благонадежному и исполнительному рабу, но преимущественно рабу Господню—Мессии, Который с младенчества преуспевал в премудрости и на Котором в преизбыточествующей мере со времени крещения почил Дух премудрости и разума, Дух совета и ведения (Лк. 2:52, Ис. 11:1-4). — Верный и благоразумный раб не остается без награды у своего господина. В награду за Свои подвиги, на которых будет лежать печать разума или разумной ревности о славе Божией, Мессия по самому человечеству Своему вознесется и прославится. Величие Его славы раскрывается в следующих двух стихах чрез сравнение, по противуположению, с состоянием уничижения, ей предшествующим.

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

Вот уразумеет раб Мой, возвысится, и вознесется, и будет весьма высок. Как изумились о Тебе многие: столь неславен будет между мужами вид Его, и образ Его между сынами человеческими! Он окропит народы многие: пред Ним заградят цари уста свои: ибо те, которым не было говорено о Нем, увидели, и те, которые не слышали, узрели.

Чтобы в читателях не оставалось никакого сомнения относительно того, кто сказавший: Я Тот, который говорил: вот Я пришел, и какая святая мышца Господня, открытая всем народам, всемогущий Бог Отец ясно учит: вот уразумеет Раб Мой или Отрок Мой, различии чего мы выше сказали. Уразумеет же, не как Слово и Премудрость Божия, но как Раб и Отрок. Он, будучи образом Божии, благоволил принять образ раба, быв послушным Отцу даже до смерти, и смерти крестной. Посему Он превознес Его, и дал Ему имя выше всякаго имени (Флп. 2:6-9).

Он говорит в псалме: благословлю Господа вразумившаго мя (Пс. 15:7); о нем Давид поет: сотворите небеса разумом (Пс. 135:5). Ибо Он есть премудрость и разум, — Он, преуспевавший, как отрок, в возрасте и премудрости (Лк. 2:52), о котором говорит и Петр: Бог отец наших прослави Отрока Своего Исуса, егоже вы предасте, и отвергастеся Его пред лицем Пилатовым, суждшу оному пустити: вы же Святаго и Праведнаго отвергостеся (Деян. 3:13-14), о котором, как мы показали, и выше написано: Аз свидетель, глаголет Господь Бог, и Отрок Мой, егоже избрах (Ис. 43:10).

О Нем, изумятся очень многие, когда увидят Его знамения. Но с этого времени большим чудом будет то, что неславен будет между людьми вид Его: не потому, чтобы означал гнусность образа, но потому, что Он прийдет в уничижении и бедности. Он, будучи богат, ради нас сделался бедным (2 Кор. 8:9), и сказал верующим: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29).

О Нем и Климент, муж апостольский, управлявший после Петра римскою церковью, пишет к Коринфянам: Скипетр Божий Господь Иисус Христос пришел не в тщеславии гордости, хотя для Него все возможно, но в смирении, настолько, что будучи заушен служителем первосвященника, отвечал: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши (Ин. 18:19-23), имея более двенадцати легионов ангелов, повиновавшихся Его мгновениям (Мф. 26:53). Он окропит народы многие, очищая их кровию Своею, и в крещении посвящая на служение Богу.

Пред Ним заградят уста свои цари и князья века, вся премудрость которых ниспровергнута проповедью креста; а те, которые не имели Закона и Пророков, и которым не было возвещено о Нем, сами увидят и уразумеют. О них говорит и Спаситель: блажени не видевшии, и веровавше (Ин. 20:29). Чрез сравнение с ними порицается ожесточение иудеев, которые, видя и слыша, исполнили на себе пророчество Исаии, говорящаго: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите. Одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша (Ис. 6:9-10).


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 305-307. Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

К чудесам присоединяются чудеса, как и во время Авраама. Не будем спрашивать о порядке, потому что таков обычай пророков, которые, когда говорят о чем-либо, то обращаются и к другим предметам. Таким образом и здесь, сказавши о плене и о возвращении, пророк обращает речь к иному предмету: раб Мой будет благоуспешен. О ком, думают иудеи, сказано это: о Зоровавеле, о Данииле, или о народе? Мы, напротив, говорим, что это утверждается о Христе. Пусть не указывают нам на порядок. Из многих мест пророков мы можем показать, что порядок не сохраняется, и разные предметы связываются вместе. Теперь же мы сопоставим со Христом одного из тех, к которому думают относить ска­занное, и посмотрим: к кому из них все это более применимо, того мы и возьмем; вы же будьте судьями по данному вопросу. Что значит: уразуметь, т.е., постичь? Уразуметь писание: таково, мне кажется, значение данного слова; это говорит и Акила: се уразумеет отрок Мой; еврейский же текст полагает то же, что и Акила. Я утверждаю, что пророк сказал это во всяком случае о Христе, чтобы показать, что все совершалось по Его желанию, так как Христос говорит: очень желал Я есть с вами сию пасху (Лк. 22:15). Хотя это было и тяжело, однако было желаемым ради того, что должно было совершиться. Чтобы показать, что Он добровольно и по любви, а не по необходимости или против воли взошел на него (крест), и что этот был для Него желательным, и весьма приятным, Христос говорит: нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Видишь ли, как Он открывает Свое желание, по которому Он желал креста, который Он называет даже славою (Ин. 12:28, 32). И вознесется, и возвеличится. Прочие же говорят: и подымется. Не со всеми поднятыми, т.е., распятыми, пребывает слава, но напротив им принадлежит презрение. Свое возношение Он отделяет от прочих, говоря: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я (Ин. 8:28); потом: когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:32). То, что для остальных было причиною проклятия, разрешало все проклятия. Возвысится и вознесется, и возвеличится: это указывает великое возношение; потом говорит: возвеличится. Итак, кто вознесся и кто прославился, когда был вознесен? К кому желают иудеи применить все эти слова: к Зоровавелю, или к Даниилу, или к народу, или к Богу, Которого почитает весь мир?

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

Очевидно, Бог и Отец говорит здесь о Спасителе всех нас Христе. Се уразумеет, сказано, отрок мой, и под отроком разумей сына или слугу; потому что Слово, будучи Богом, приняло зрак раба и, будучи Господом всех, снизошло до свойств человеческих: ибо не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил себе (Флп. 2:6—8). Итак, когда Он стал человеком, доведши себя до такого смирения: тогда и рабом невинно наименован был как приявший только вид раба. Но уразумеет, говорит, вместо: все будет делать и говорить с разумом и мудростью божественными. Делом же божественной премудрости прежде всего другого оказывается то, что Единородное слово Божие стало плотью, то есть человеком, и терпело нищету вместе с живущими на земле, чтобы Его нищетой мы обогатились, чтобы, уверовав в Него, омылись от скверн греха, так как закон Моисеев не был в состоянии уничтожить грехи, — чтобы, далее, смертью своей плоти упразднить смерть и отвратить тление, подверженных смерти восстановить ко бессмертию и земного человека сделать гражданином неба, чрез Себя соединить с Богом и Отцом того, кто древле был беглым рабом, — проповедать пленным отпущение, слепым прозрение, и исцелить сокрушенных сердцем, — опустошить ад и сатану лишить начальства над всеми и жестокого владычества. Итак, уразумеет, говорит, отрок мой; ибо в том, что совершено Им ради нас, решительно ничего не было неразумного или немудрого; потому что вся премудростию сотворил Он, по слову Псалмопевца (Пс. 103:24). Ради сего вознесется, говорит, и прославится зело: так как Бог прославляется нами, когда мы называем Его Господом, Спасителем и Искупителем, — и мы уверовали, что это истинно. Но дабы слово Бога и Отца оказалось совершенно истинным и непререкаемым, Он необходимо прибавил: якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от человек; потому что познавшие явление и мысленными очами возмогшие созерцать величие свойственной Ему божественной власти поражаются изумлением пред Его домостроительством. Каковым и был пророк Аввакум, говорящий: Господи, услышах слух твой и убояхся: разумех дела твоя и ужасохся (Авв. 3:1). Но те, которые не уразумели Его славы и остались неверующими и неразумными, нечестиво подвергали Его бесславию и бесчестию, называя Его Самарянином, ядцей и пийцею и рожденным от любодеяния и сверх того грешником. Посему якоже ужаснутся о тебе мнози, тако обезславится от человек вид твой, и слава твоя от человек. Но как случится это, так и удивятся языцы мнози о тебе, и заградят царие уста своя. Предерзкие Иудеи, хотя они и были людьми совершенно ничтожными, осмеливались, поносить Его и часто устремляя на Него необузданный язык свой, бросали богохульные слова; напротив, очень многие цари, убоявшись Его как Бога и воздавая Ему славу как царю всяческих, заградят уста свои то есть, не скажут ничего ненавистного и не произнесут ни одного звука, оскорбительного для славы Христовой. А что божественная и священная и спасительная проповедь, то есть евангельская, будет некогда не у тех, у кого обесславлен был вид Его, но у тех, напротив, которые заградили уста свои и удивились славе Его, это Он ясно показал, говоря: яко имже не возвестися о нем узрят, и иже не слышаша, уразумеют. И действительно, все, относящееся ко Христу, и пророками возвещено было Израильтянам, а не язычникам. Но сии то, говорит, и узрят Им совершенное спасение, и те, кои совсем не слыхали о тайнах Его, они-то и уразумеют их, очевидно уверовав в Него; ибо вера есть корень и питательница знания и как бы начало благочестии и принимающих ее вводит в жизнь. Посему пророк Исаия говорит: аще не уверите, ниже имате разумети (Ис. 7:9).

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

— Ис. 53:12 Страждущий Раб

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

Рассматриваемые стихи представляют собой четвертую песнь о Слуге (Ис. 42:1-4; Ис. 49:1-7; Ис. 50:4-11; Ис. 52:13 - Ис. 53:12). Из книг НЗ однозначно следует, что страдающий Слуга Божий, о Котором говорит Исайя, есть никто иной, как Сам Иисус Христос (Мф. 8:17; Мф. 26:63, 67; Мф. 27:14; Мк. 9:12; Мк. 14:60; Мк. 15:4, 5; Лк. 22:37; Лк. 23:33; Лк. 24:27, 46; Ин. 1:29; Ин. 12:38; Деян. 3:13; Деян. 8:32, 33; Рим. 4:25; Рим. 5:19; Рим. 10:16; Рим. 15:21; 1 Кор. 5:7; 1 Кор. 15:3; Евр. 9:28; 1 Пет. 1:11; 1 Пет. 2:22-25; Откр. 5:6, 12; Откр. 13:8). Ст. Ис. 52:13 - Ис. 53:12 являются чаще всего цитируемым в НЗ ветхозаветным фрагментом. В них Исайя повествует о жертве страдания, которую принес Христос, даровав всем верующим в Него надежду на будущую жизнь.

Господь защищает и прославляет Своего Слугу.

раб Мой. Букв.: "Слуга Мой" (см. ком. к Ис. 41:8; Ис. 42:1).

будет благоуспешен. Ср. Иер. 23:5.

возвысится... возвеличится. Из древнееврейского текста ясно, что речь идет соответственно о воскресении, вознесении и славном пришествии Божиего Слуги.

возвысится. Возвысится над смертью (Ис. 53:8-10).

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

В четвертой песне объединены все гласные мысли других песней Раба Господня и представлены в полной и последовательной картине жизни, служения, искупительных страданий, смерти и прославления Его. Для правильного понимания этого пророчества необходимо привлечь и изучить все упоминания о Нем в Новом Завете.

По глубине и силе пророческого прозрения во внутренний смысл величайших тайн воплощения и искупления, а также по яркости и живости данных в нем образов, пророчество (52:13; 53:12) считается зенитом всего ветхозаветного пророчества о страданиях и прославлении Христа. Христианин находит в этом не только предъизображение важнейших моментов искупительного служения Господа нашего Иисуса Христа, но видит в нем и неопровержимое доказательство божественного достоинства Спасителя мира и божественности христианской религии. Он узнает из этого пророчества, что страждущий Мессия Христос не сегодня и не вчера стал известен миру, но Советом Триипостасного Божества был предопределен «на заклание прежде сложения мира» (Алок.13,8).

По содержанию пророчество (52:13; 53:12) разделяется на три отдела: 52:13–15; 53:19; 53:10–12.

Первый отдел 52:13–15 представляет собой вступление, содержащее краткое обобщение (резюме) всего пророчества, где в немногих словах изображается унижение Раба Господня и последующее затем прославление Его, выраженное в форме преклонения пред Ним правителей и народов. Изложение в этом отделе ведется от лица Самого Бога.

Во втором отделе 53:1–9 содержится обширная речь от лица пророка о страданиях Раба Господня и искупительном значении Его страданий для спасения всего человечества.

В третьем отделе пророчества, 53:10–12, речь идет о славных последствиях страданий Раба Господня, причем в ст.10м одолжается речь от лица пророка (в которой говорится о великой награде и славе ожидающей Божественного Страдальца), а в стихах 11–12 речь снова, как и в первом отделе идет от лица Бога, Который подтверждает вдохновенные слова пророка.

Вступительное резюме (52,13–15)

Пророк начинает свою речь от имени Бога следующими словами: Тот Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится» (ст. 13). Выражение «будет благоуспешен» значит «будет действовать премудро». Следующими тремя глаголами «возвысится, вознесется и возвеличится» отражена идея постепенного восхождения Раба Господня от славы в славу.

Употребление трех синонимических глаголов, по мнению толковников, отражают три степени прославления Мессии: воскресение, вознесение на небо и сидение одесную Бога Отца. Но прежде Своего великого прославления Слуга Господень, согласно пророчеству, должен пройти путь унижения и ни с чем несравнимых великих страданий, которые приведут в изумление многих очевидцев.

Стих 14. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя сколько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его чаче сынов человеческих».

Стих 15. «Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали». В этих стихах сопоставляется два состояния Раба Господня унижение и прославление, которые будут причиной изумления людей. Как бесславие и унижение страдающего Раба Господня приведет в изумление многих очевидцев и современников, так чудо Его необычайного прославления после страданий будет причиной изумления народов и их правителей, которые будут настолько сражены этим, что не в состоянии будут раскрыть рта, чтобы выразить свое изумление словами (ст. 15).


Источник

Священное Писание Ветхого Завета : учебное пособие для 3-го класса / Под ред. иеродиакона Сергия (Соколова) – Загорск : 1986. / Ч. 1. : Исторические Книги. – 121 с.; Ч. 2. : Пророческие книги. – 187 с.

Толкование на группу стихов: Ис: 52: 13-13

С 13—15 ст. — начало важнейшего и замечательнейшего из всех ветхозаветных пророчеств — пророчества Исаии о страданиях и прославлении Мессии (Ис.52—Ис.53 гл.). *** «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, и вознесется, и возвеличится.» Это — то же лицо, о котором все время говорилось и выше, т. е, Мессия (Ис. 42:1; Ис. 49:1-3; Ис. 50:1-10. Ср. так же Зах. 3:8). Так именно понимала и толковала эти слова вся древнееврейская и христианская традиция (См. в конце 53 главы). Вместо будет благоуспешен LXX и славянский переводят: «се уразýмеет». В подборе синонимичных глаголов — возвысится, вознесется и возвеличится — экзегеты усматривают целую градацию постепенного восхождения Мессии от славы в славу; причем некоторые довольно остроумно, соответственно трем данным понятиям — naba, naschscha jadim — различают и три главных момента прославления, воскресение Мессии, Его вознесение на небо и восседание одесную Бога Отца (Dillmann). Cм. Ис. 52:11
Preloader