Книга пророка Исаии, Глава 52, стих 11. Толкования стиха

Касаться нечистого (Ис 52:11) означает соглашаться с грехами. И выйти оттуда (Ис 52:11) означает не что иное, как делать все то, что способствует исправлению злых, насколько каждый может сделать это по мере своей возможности и своему устроению, не нарушая мира. Если тебе не нравится, что кто-либо согрешил, ты не касаешь­ся нечистого. Если ты изобличил его, упрекнул, предостерег и, если потребовалось, применил соответ­ствующее наказание, которое не причинит вреда единению, тогда ты вышел оттуда.

Грех: Небрежное отношение к святым иконам и к кресту Господню    Сказано: «отлучитеся (очистите себя) носящии сосуды Господни». Так например, грехом почитается: не устроить киота для иконы, особенно когда икона без киота чернеет и портится; полагать вместе с иконами (на божнице) солонку, карты, а на столе-сальную свечу, табак, рюмку с вином; заимствовать огонь для курения табаку (закуривать) от горящей у иконы лампадки, а также прямо, без посредства лучины или бумажки, зажигать от лампадки или восковой свечи сальную свечу; брать в руки святые иконы, как ни попало, во время переноса их куда либо или при уборке-чистке комнат; не обметать или не обтирать от пыли икон; прикладываться ко кресту в хмельном виде или в телесной нечистоте:-делать изображение креста на дверях к нечистому помещению;-чертить крест на земле, где он за тем попирается ногами (6 Всел.73). Все это грех, а не такие маловажные случаи или примеры, на которые будто бы не следует обращать внимание: тут, значит, душа не благоговеет к святым угодникам и ко кресту Господню. Заповедь 2

Удалитесь, удалитесь, выйдите оттуда, к оскверненному не прикасайтесь: выйдите из среды его, очиститесь, несущие сосуды Господни. Ибо не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите, потому что впереди вас пойдет Господь, и соберет вас Бог Израилев. И это иудеи стараются так изъяснить: выйдити из Вавилона и оставьте идолов их. Выйдите из среды его, и сосуды, унесенные, по взятии Иерусалима, Навуходоносором (4 Цар. 25), отнесите по освобождении Киром пленников при Зоровавеле и Ездре (1 Езд. 1), в храм; и не так выйдите из Вавилона, как прежде с смятением и страхом бежали вы из Египта, но с миром и по воле царя персидскаго и мидийскаго, в котором открылась воля Господа, защитившаго и собравшаго вас. Другие сказанное нами о Вавилоне толкуют по отношению к римскому государству, — что все это исполнится при пришествии Христа, имеющаго освободить их. Мы же, слышавшие выше: как прекрасны на горах ноги возвещающаго и проповедующаго мир, и: откроет Господь мышцу Свою пред всеми народами: и увидят все концы земли спасение Бога нашего, разумеем это по отношению не к иудеям, но к лику апостолов и всех святых. Им повелевается, чтобы они удалились из Иерусалима, и проповедывали Евангелие в целом мире, по слову Господа Спасителя: шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19); чтобы те, кои носят сосуды Господни, не пребывали с богохульствующими иудеями, на избиение которых уготовляется римское войско, но оставили оскверненных, и отделились от них и очистились. Ибо они суть храм Духа Святаго (1 Кор. 3:16) и сосуды великаго дома золотые и серебряные (2 Тим. 2:20). Таков был апостол Павел, который называется сосудом избранным (Деян. 9:15), ибо он уготовал себя в сосуд драгоценный и годный на служение Богу. Или по крайней мере должно сказать то, что сосуды Господни суть духовное всеоружие Божие. О нем и апостол Павел говорил: облецытеся во вся оружия Божия (Еф. 6:11), и одно за другим перечисляет: броню правды, и щит веры, и шлем спасения, и меч духовный, который есть слово Божие. К этому присовокупляет пояс истины и ноги, обутыя в уготование благовествования мира (Еф. 6:14-17). И в другом месте: отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света (Рим. 13:12). Далее следует: не в смятении выйдете, и не в бегстве поспешите. Ибо не как побежденные, но как победители, они удалились из Иерусалима, чтобы они, которые, ежедневно проповедуя в храме Евангелие Божие, покорили вере во Христа многия тысячи иудеев, покорили Его Евангелию и мир. Ибо впереди идущим они имели Господа, Бога Израилева, собиравшаго их, то есть делавшаго из вселенной одно стадо, чтобы исполнилось то, что Господь в Евангелии говорит Отцу: дай, чтобы как Я и Ты едино так и они в Нас были едино (Ин. 17:21): чтобы одним и тем же чувством и одною и тою же мыслию они, оставив противоречащие и противоположные друг другу пороки, перенимали единую и одну только добродетель. Ибо пороки и страсти не сопровождают себя взаимно: что говорится о добродетелях, в которых нет ни излишеств (υπερβολαΐ), ни недостатков (ελλείψεις), то есть ни более, ни менее, но все умеренно. В пороках же все противоположно, как робость дерзости, суеверие неверию, расточительность скупости.

Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого. Павел, говоря о своих временах, как на свидетельство, указывает на этого пророка. Какое основание для жизни люди того времени считали более превосходным, чем жизнь вавилонян? Справедливо же пророк убеждает их, так как многие были в нерешимости относительно того, оставаться им (в Вавилоне) или нет, и побуждает их (к исходу), указывая вместе с тем и причину: идите, идите, выходите оттуда и нечистых не касайтесь. Акила и Симмах говорят: мерзостей. Смотри на извращенность! Когда они вышли из Египта, то желали вернуться туда. Когда их призывали (выходить) из Вавилона, то они были нерешительны и скорбны. Такое возвращение они переносили с болезненным настроением, так что не желали уходить даже и после обещаний стольких благ. Пророк помышляет о чем-то новом, когда говорит: выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни. Если вам не достаточно только выйти, то по крайней мере подумайте о следующем: вам, которые были служителями священных сосудов, совершенно неприлично обитать между нечистыми.

Чистота от греха

И кто из рождающихся и умираю­щих не должен будет когда-либо покинуть свое отечество и оставить наследство? Христа же оставлять не следует, ибо следует бояться потерять спасение и вечное жили­ще. Вот Святой Дух взывает через пророка: Идите, идите, выходите от­туда; не касайтесь нечистого; выходи­те из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! (Ис 52:11). И те, кто сосуды суть Господни и храм Божий, не исходят ли из среды и не отступают, чтобы не быть принуж­денными касаться нечистого и не оскверниться пагубной едой?

И в другом месте мы слышим глас с неба, указывающий, как следует поступать рабам Божиим, и говорящий: Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее (Откр 18:4). Кто исходит и отступает, тот не принимает участия во грехе. Во­истину, подвергает же себя ударам тот, кто становится сообщником в преступлениях. И поэтому во вре­мена гонений Господь заповедал скрываться и удаляться, как Он Сам учил и поступал.

Венец снисходит, если его удо­стаивает Бог, и он приобретается не иначе, как в час его принятия. Кто, пребывая во Христе, отступа­ет, тот не отрекается от веры, но ждет времени своего. Кто же не удалился и пал, тот оставался, намереваясь отречься.

Ст. 11, 12. Отступите, отступите, изыдите отсюду и нечистоте не прикасайтеся, изыдите от среды его, отлучитеся, носящии сосуды Господни: яко не с мятежем изыдете, ниже убежанием пойдете: пойдет бо пред вами Господь, и собираяй вы Господь Бог Израилев. Кажется, это слово обращено Богом или к тем, которые собраны во едино чрез веру и получили имя чад Церкви, или может быть к святым тайноводителям, очевидно, к апостолам и евангелистам, которые сделались светом для поднебесной и распространили слово евангельской проповеди по всей земле. Им-то и повелел отступить и удалиться от неверных, как от оскверненных вследствие того, что они не восхотели веровать во Христа и даже сделались участниками в преступлении Господоубийства. Итак изыдите и нечистоте не прикасайтеся, то есть, устранитесь от общения о ними, так чтоб ни в чем не иметь с ними соприкосновения; потому что, сказано, касайся смоле очернится (Сир. 13:1), и тем, которые уверовали во Христа и чрез Него призваны к очищению греха и к участию во освящении, необходимо стараться об удалении от неразумия Иудеев и быть совсем отличными от них в мыслях и всецело отделиться от них; ибо нет никакого общения между светом и тьмой и нет никакого соучастия верного с неверными (2 Кор. 6:15). Посему премудрый Павел пишет к Галатам, дерзнувшим после оправдания во Христе опять возвратиться к служению подзаконному: о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть не покоритися истине, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть, в вас распят? Сие едино хощу уведети от вас: от дел ли закона Духа приясте, или от слуха веры? Тако ли несмысленни есте? наченше духом, ныне плотию скончаваете? (Гал. 3:1—3); ибо они неразумно обрезывались, хотя и имели обрезание в Духе или чрез Христа. Посему здесь Бог всяческих благополезно говорит: изыдите отсюду и отлучитися носящии сосуды Господни: ибо, почтив верою Эммануила и сделавшись причастниками Его божественного естества, чрез получение Святого Духа исполнившись святых Его дарований, они носят сосуды Богу. А каким образом, — этому научит премудрый Павел, говоря: облекитесь во всеоружие Божие, а оно есть броня праведности, шлем спасения, щит веры, меч духовный, который есть слово Божие (Еф. 6:13—17). Имея это духовное всеоружие, они противятся сатане и противоборствуют действующим вместе с ним силам, некоторым образом нападая на них и защищая собственные души и души людей, им подвластных; ибо такова обязанность начальников.

Носящие сосуды Господни. Сосуды Господни были в числе храмовой утвари, вывезенной в Вавилон после захвата Иерусалима (о специальных сосудах см. коммент. ко 2 Пар. 4). Они были возвращены в Иерусалим в персидскую эпоху. Во дворце Сеннахирима в Ниневии находилось множество предметов из иудейской крепости Лахис.

Ис. 52:11-18. Заключают в себе новую деталь пророчественной картины, основанную на исторических воспоминаниях — на давно прошедшем факте исхода евреев из Египта и их странствования по пустыне Аравийской, и на будущем, по отношению к современникам пророка, но также уже на прошедшем, по отношению к той эпохе, о которой пророк говорит здесь, событии — выхода иудеев из плена вавилонского.    Еще блаженный Иероним жаловался, что современные ему иудейские раввины перефразировали текст этих двух стихов таким образом: «выходите из Вавилона и оставьте идолов вавилонских. Выходите из среды его, и те сосуды, которые принес Навуходоносор по взятии Иерусалима (4 Цар. 25:13-14), несите обратно в храм, после освобождения Киром пленников при Заровавеле и Ездре (1 Езд. 1:7); выйдите же из Вавилона не так, как вы прежде бежали из Египта, — с поспешностью и страхом, а с миром и по воле царя персов и мидян, в котором проявилась воля Господа, защитившего и собравшего вас» (блаженный Иероним, с. 303—304). Но Сам блаженный Иероним, а также блаженный Феодорит, святой Кирилл Александрийский, основываясь на контексте речи (7, 10) разумеют здесь или вообще верующих, или, конкретнее, апостолов и евангелистов, — «святых Иерусалима», которым Бог дает повеление оставить Иерусалим, как город нечестивый, и идти с проповедью о Христе во все страны мира.    Лично мы думаем, что самым правильным пониманием данного места будет соединение обоих этих толкований, и перенесением центра тяжести не на историческую, а на моральную почву. Заявив в предыдущем стихе об открытии всемирного спасительного царства Мессии, т. е. новозаветной церкви, пророк приглашает истинных граждан верного Иерусалима вступить в это царство; но предупреждает, что вступление в это царство требует соблюдения необходимых условий — очищения от всякой нравственной порчи, полного отрешения от греховного прошлого, сохранения в не поврежденности и чистоте святыни собственного сердца («сосуды Господни») и всецелой преданности благой и совершенной воле Божией («впереди вас пойдет Господь и, ... будет стражем позади вас»). Но, действительно, все эти моральные истины пророк преподает под покровом символов и аллегорий, заимствуя их, частью, из истории исхода евреев из Египта, а главным образом, из обстоятельств их выхода из вавилонского плена. Этим, разумеется, нисколько не исключается и значение святоотеческого комментария — о постепенном выходе из Иерусалима первых проповедников христианства.    С 13—15 ст. — начало важнейшего и замечательнейшего из всех ветхозаветных пророчеств — пророчества Исаии о страданиях и прославлении Мессии (Ис.52— Ис.53 гл.).    «Конец 52 гл. — по справедливому отзыву одного специального экзегета ее, — представляет как бы краткое резюме всей 53-ой главы, когда в немногих словах изображает унижение Посланника Божия и следующее за ним дивное прославление, выражаемое в форме преклонения царей и народов» (И. Григорьев. «Пророч. Исаии о Мессии и Его царстве», с. 203. Каз. 1902).    Логическая связь этого нового пророчества с раннейшим довольно ясна: историческая судьба Израиля и Иерусалима служат прообразом в истории Самого Мессии. Как Израиль и его святой город дошли сначала до состояния крайнего унижения (один — в плену, другой — в развалинах), а затем, по смыслу данного им пророчества, имеют достигнуть всемирной известности и славы (9—10); так и Мессии первоначально предстоит состояние крайнего уничижения, а затем — величайшего прославления.