Книга пророка Исаии, Глава 51, стих 3. Толкования стиха

Искупление

Припадем же все ко Христу; во избежание греха призовем Бога, да­рующего освобождение; попросим быть проданными, дабы получить искупление Его Кровью. Ибо гово­рит Господь: за ничто были вы прода­ны, и без серебра будете выкуплены (Ис 52:3). Без платы, без вашей пла­ты, ибо заплатил Я. Это говорит Господь, ибо Он Сам заплатил цену, но не деньгами, а Кровью Своей. Ибо мы были рабами и нуждались.

Послушайте Меня, стремящиеся к правде и ищущие Господа. Воззрите на скалу, из которой вы изсечены, и во внутренность рва, от котораго вы отделены. Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сару, родившую вас: ибо Я призвал его одного, и благословил его и размножил его. Как Господь утешит Сион, и утешит все развалины его и сделает степь его, как место увеселения, и пустыню его как сад Господа. Радость и веселие будет в нем, славословие и голос хвалы. Между тем как засыпают в постоянной скорби и печали те, кои возжгли себе огонь и сделали весьма сильное пламя, вы, стремящиеся к правде и ищущие Господа (указывает же на лик апостолов и верующих чрез апостолов), взгляните на скалу, то есть на Авраама, отца вашего, из котораго вы изсечены, и на внутренность рва, от котораго вы были отделены, то есть на Сару, родившую вас. И обратите внимание на то, что хотя он был сто одного года и имел безплодную жену, однако Я размножил сыновей его. Как звезды небесныя, так что многочисленность превышала исчисление. Следовательно, если от одного человека родилось столько тысяч народа, то почему может быть трудным для Меня возстановить развалины Сиона и пустыни его превратить в рай наслаждения и в сад Господень, насажденный Богом в Едеме к востоку, и чтобы были в нем вместо различных деревьев радость и веселие, исповедание и голос хвалы? Иудеи относят это ко временам Зоровавеля, так как после опустошения Вавилона возстановлен Сион, и построен храм и возобновлено прежнее богослужение. Но как выше говорится Сиону: принесут сыновей твоих на руках, и дочерей твоих доставят на плечах, и будут цари питателями твоими и царицы кормилицами твоими (Ис. 49:22-23), и: вот одни приидут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной (там же ст. 12), когда Сион скажет: тесно для меня место; дай мне место, чтоб я мог жить (там же ст. 20), что исключает ограниченность тех времен и, как известно, не исполнилось в отношении к земному Иерусалиму: так и здесь Господь говорит стремящимся к правде, сообразно с тем, что в другом месте говорится: взыщи мира и пожени и (Пс. 33:15) и еще: страннолюбия держащеся (Рим. 12:13). И они ищут Господа, из прежняго заключая о настоящем: так как гораздо более трудное уже совершилось, то несомненно сбудется и то, что обещается. Далее, по Семидесяти, говорится преследующим правду, чтобы они взирали на весьма твердую скалу, которую они изсекли, и глубину рва, который они выкопали, то есть на Господа Спасителя, о котором апостол говорит: камень же бе Христос (1 Кор. 10:4). И в другом месте написано: постави на камни нозе мои (Пс. 39:3). И опять: на камень вознесе мя (Пс. 26:5). Ибо копьем пронзили бок Его, из котораго вышла кровь и вода, и ископали руки и ноги Его, по словам самаго Господа Спасителя: ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Мои (Пс. 21:17). Изсеченным камнем можем мы назвать гроб Спасителя, в котором Он был погребен, и возстав от мертвых, родил безчисленных сыновей. И назван Авраамом, то есть Отцем многих народов. Подобно тому и Сара, прежде безплодная, означает Церковь, называющуюся под другим именем Сионом, которую утешил Господь и превратил пустыни ея в рай. Ибо многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). А слова: то, что на западе, Я сделаю раем Господним или садом Божиим, означают то, что сидящим во тьме и сени смертной явился внезапный свет. Вместо рая, что мы перевели чрез увеселение, в еврейском стоит eden, о котором написано в начале Бытия. И то нужно заметить, что на Сионе, который сравнивается с раем Божиим, не должно быть ничего инаго, кроме радости и веселия, исповедания и голоса хвалы, чтобы то, что на небесах будут делать святые с ангелами Божиими, делалось также и на земле чрез непрестанное восхваление Господа.

Равным образом Он прибавляет: так, Господь утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение; Симмах говорит: воссозижду. Бог призвал Авраама не ради юношеских добродетелей, хотя Писания говорят о добрых его нравах, но потому, что Он предвидел будущее. Подобным образом Он говорит: вы нуждаетесь в великих примерах, для того, чтобы не сомневались более. Ведь и утроба Сарры была бесплодна, – здесь Он называет ее пустынною землею. Но сравнение этих двух предметов, именно делание пустынной земли плодородною и наполнение бесплодной утробы не совпадает одно с другим: руки земледельцев могут сделать землю плодородною, но наполнение бесплодной утробы зависит совершенно от Божественной силы. Потом, нет никакого сравнения между следующими двумя предметами: призвать одного и размножить его и сделать множество чрез призвание многих. Далее, освободить от неприятелей и против их воли возвратить пленника домой – не одно и то же, что привести (человека) из своей страны в чужую, так как освобожденные были возвращены тотчас. Таким образом, им должно было убедиться, что Он легко совершит то, что было малым, после того, как Им было сделано великое. Утешит все развалины его и сделает пустыни его, как рай. Акила и Симмах говорят: как предмет удовольствия; Феодотион: как сад. И степь его, как сад Господа. Акила: поля его; Симмах: листья его; Феодотион: Аравию его. Радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение. Акила: глас хвалы; Симмах: глас песней; Феодотион: глас псалмов и благословений. События будут таковы, что они (опять) могут благословлять Бога, хвалить Его, и вместе с тем извлекать (отсюда) весьма большую пользу для своих нравов.

Ст. 3. И тебе ныне утешу, Сионе, и утеших вся пустыни его, и поставлю пустыню его яко рай, и яже ко западом его аки рай¹ Господень: радость и веселие обрящут в нем, исповедают² и глас хваления. Речь святых пророков хотя и облекается в образы видимых и чувственных предметов; но всегда имеет отношение к сверхчувственному и духовному. Посему, если упоминает о Сионе, то разумей не земной (Сион), но понимай духовный, который есть церковь Бога жива; потому что как бы иначе мы могли увидеть, что слова пророка исполняются? Бог обещал утешить Сион, но мы нигде не найдем исполнения этого обетования; напротив того оказывается, что он был опустошен и разорен. Итак слово пророка теперь обращается ко множеству уверовавших, которое есть церковь Бога жива. Что же говорит? Как Я призвал, говорит, Авраама, который был один, и его одного соделал отцом многих народов, так и тебе утешу, Сионе. Утешение, подразумеваемое в сих словах, есть обещание, возбуждающее в слушателях радость и внедряющее твердую надежду на то, что когда Бог отовсюду соберет призванных чрез веру; тогда Сион будет не пустынным и безлюдным, но как бы раем, изобильным цветами и деревьями, покрытым прекрасными и благородными растениями и имеющим благоплодие духовное, то есть, радость и веселие, исповедание и глас хвалы. Отсюда разумей, что Он обещает освободить от подзаконного служения тех, которые будут вместо растений и наполнят духовный сад, который и называется здесь раем Божиим. И в самом деле, древле закон Моисея повелевал приносить в жертву волов, закалать овец, посвящать Богу горлиц и смешанную с елеем муку: однако чрез все это Бог всяческих не становился доступным. Но как сам Христос сказал: Дух есть Бог: и иже кланяется ему, духом и истиною достоин кланятися (Ин. 4:24). Поклонение же в духе и истине и сила служения духовного имеет в себе благоухание, духовную радость и веселие в надежде на Христа; ибо мы уповаем, что Он и тело смирения нашего преобразит в сообразное телу славы Его, и что мы будем пребывать и царствовать вместе с Ним, сопричтенные к сынам Божиим и в обилии получившие божественного Его и животворящего Духа. Принесем же и мы духовное плодоношение Ему, и славословие, и благодарственные песни: таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13:16).

утешит. См. ком. к 12,1; 40,1. Сион. См. ком. к 1,8. степь. См. ком. к 40,3. сад Господа. О саде Господа, или Едеме, см. Быт. 2,8; Иез. 28,13; 31,8.9. В рассматриваемом стихе Исайя показывает, как на смену гневу Божиему приходит Его милость.

Так, Господь утешит Сион... Стоящий здесь еврейский глагол noaham, употреблен в прошедшем времени. Это - обычное у пророков perfectum profeticum: особенно часто данный глагол и в той же самой форме встречаем у пророка Исаии (Ис. 40:1; Ис. 49:3; Ис. 51:12; Ис. 52:9 и др.). И сделает пустыни его, как рай и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение. Хотя Навуходоносор, при завоевании Иерусалима и оставил для бедняков виноградники и поля (4 Цар. 25:12 и Иер. 52:16), однако населения сохранилось так мало, что оно не в силах было культивировать землю, так что Иерусалим и его окрестности, действительно, со временем, стали напоминать собою "дикую пустыню" (Иез. 36:34). Что касается тех красок, которыми изображается возрождение Сиона, то все эти образы - "пустыни, превратившейся в сад", "песней, раздающихся в ночь священного праздника" и пр. - должны быть признаны весьма характерными для пророка Исаии и одинаково типичными для обеих половин его книги (См. Ис. 29:17; Ис. 30:25-29; Ис. 32:15-19; Ис. 33:17, 20-22; Ис. 35:1-10; 40 гл. и пр.). Следует отметить также и упоминание пророка "о рае, или саде Божием". Будущее блаженство Сиона он сравнивает с ним, как с чем-то уже давно и хорошо всем известным. Следовательно, если даже допустить, согласно с рационалистами, самое позднее происхождение кн. пророка Исаии, т. е. в эпоху вавилонского плена, то и тогда мы не могли бы оправдать гипотезы Делича о том, что легенда о рае была будто бы заимствована евреями у вавилонян. Если бы что-либо подобное, действительно, существовало, то пророк Исаия ни в каком случае еще не мог бы ссылаться на историю рая, как на нечто всем уже давно известное. Отсюда ясно, что история рая гораздо старше, как самого пророка Исаии, так и эпохи вавилонского плена.

Сион в наши дни

Речь идет не о заселенных, но пустынных местах, не о восточных, но о западных областях. Ибо те, кто видели город, знают, что храм иудеев был расположен в восточ­ной части города, а место распя­тия и воскресения - в западной. А сами эти места были в древности вне стен; свидетель же тому боже­ственный апостол, утверждавший: Иисус... пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поруга­ние (Евр 13:12-13). В соответствии с этим делает свое предсказание про­рок: «Сколько ни есть в городе мест запустелых и тех, что в западной части, будут как сад Бога; ведь по­истине в них древо жизни. Радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение». И увидим мы, что это в тот день исполнится - вместо дыма, тука и служб по закону, кото­рые и в древнее время не одобрял Господь всего, ночью и днем Сион воссылает славословия Богу всего, ибо повсюду будут петь хвалу.