Книга пророка Исаии, Глава 51, стих 20. Толкования стиха

Сыновья твои повержены, спали во главе всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. Вместо свеклы полусваренной остальные переводчики перевели: пойманная и находящаяся в тенетах серна, которая поеврейски называется tho, каковый род животнаго, водящагося в пустыне, в книге Левит и Второзаконии считается между чистыми животными. Это LXX приняли за слово thovet, которым на сирском языке называется свекла. От этого названия перейдем к смыслу. Сыновья твои, как серна, уловленная тенетами охотников, спали на перекрестках и улицах, и, полагая нагие члены на голую землю, собственными бедствиями свидетельствовали о гневе Господа и прещении Бога своего. Затем, по Семидесяти: кои не захотят иметь духовных богатств во всяком слове, и познании, и добрых делах (1 Кор. 1:5. Кол. 1:9, 10), но будут бедняками, не выдерживающими угроз, те будут обитать не в домах, воздвигаемых добродетелями, но при началах путей, и при кончине касаясь всего и оставляя все. О них справедливо говорится, что они спят тем сном, о котором пишется: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс. 75:6). Этим сном усыпил их царь ассирийский. И уподобляются они свекле полусваренной, которая есть род овоща весьма дешеваго и хрупкаго. Об этих-то овощах, я думаю, говорится оное в Псалмах: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро тешут, и яко зелие злака скоро отпадут (Пс. 36:1-2). Ибо это есть пища изнемогающих (Рим. 14:2). Кто однажды навсегда стал неверующим, тот называется свеклою сырою. Кто же, будущий доволен простою верою, без разсуждения и истины догматов совершает дела справедливости, тот может быть назван свеклою сваренною. А кто, далее, вдается посредине между пороками и добродетелями и с двоящимся сердцем приступает к служению Богу, тот весьма справедливо называется свеклою полусваренною. Таковому и в Апокалипсисе Иоанна Бог говорит: "о если бы ты был холоден, или горячь! Но поелику ты тепл, а не горяч и не холоден: то извергну тебя из уст Моих" (Откр. 3:15-16). Кои теплы и спят, те исполнены ярости Господней и они разслаблены или изнемогают чрез Господа Бога: не потому, чтобы Господь, который смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых (Прем. 1:13), был причиною разслабления их, но для того, чтобы согрешившие в законе были осуждены по закону (Рим. 2:12), производящему гнев Божий для нарушающих его (Рим. 4:15).

Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего, т.е. они были полумертвыми вследствие опустошительного голода. Симмах говорит: как сеть, потому что, как сетью они не могут удержать воды, так их старания не могут утолить гнев Божий. Пророк говорит: были исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего.

Кто может исчислить весьма многие страдания, случившиеся с Иудеями во время пленения, говорю, при Веспасиане и Тите, когда вся страна Иудейская была опустошена, не осталось ни одного вида бедствий, которого они не испытали бы, но дошли до крайнего предела всяких зол, как о сем предвозвестил им Спаситель всех Христос! Ибо когда Он веден был воинами Пилата на место распятия, а женщины с плачем следовали за Ним; то Он, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимски, не плачитеся о Мне, обаче себе плачите и чад ваших (Лк. 23:28); и опять: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогдаскажете горам: падите на ны: и холмом: покрыйте ны (Лк. 21:20; Лк. 23:30). Тяжесть ужасного бедствия была предвозвещена и очень многими снятыми пророками. Та же самая мысль содержится и в изъясняемых нами стихах. О нечастный, говорит, Иерусалим! Два сия противна тебе говорит вместо: воюют и поражают тебя. Что же это? Падение и сокрушение глад и меч. В сих словах как бы сокращенно и сжато указывает на бедствия войны. Но на это надобно обратить тщательное внимание, ибо перечислив четыре, называет их двумя: падение, сказал, и сокрушение, глад и меч. Что же сказать об этом? И как поименованные предметы могут быть двумя? Хотя бы их и казалось больше, но пророческое слово здесь к первым предметам присоединяет их следствия. Говорю о том, что за падением непременно следует сокрушение, в за голодом меч, то есть, смерть. Итак два — это первые, то есть, падение и голод, следствия же их — сокрушение и меч. Итак говорит, когда случилось это, — кто был в состоянии помочь и отвратить наступление бедствия? На что и указывает здесь слово утешение. Сыны твои, говорит, способны ли будут к этому? Но их-то и придется увидеть обнищавшими, то есть, не имеющими ничего, что они могли бы посоветовать или сделать для своего утешения, на пользу своих душ. Спят они на краю всякого выхода; потому что когда обрушилась на них война, сильные между ними убежали из страны Иудейской и заняли границы страны, чтобы бы готовыми к бегству: одни из них поспешили уйти к пограничным Египтянам, другие — в соседнюю страну Моанитян, или же в иные страны близких народов. Были же они на краю всякого выхода, то есть, как я сказал, на границах страны, не в состоянии бодрствования, то есть не в таком, чтобы они могли сделать что-либо не маловажное на пользу пострадавшим, но как бы опьяненные, с отягченною головою, лежащие и ослабевшие в мыслях и потерявшие ум, яко свекла недовареная. Какая же причина сего? Исполнени ярости Господни: вот что было причиною их ослабления. И это потому, что когда мы подвергаемся неутешным страданиям, то обыкновенно как бы теряем свой ум и не находим никакого пути, ведущего нас ко спасению, в особенности, если несчастие посылается на нас Богом.

Углы улиц. В некоторых крупных городах древнего Ближнего Востока обнаруживается хорошая планировка. Но в маленьких городах дома располагались довольно беспорядочно, настоящие улицы были редкостью, повсюду встречались незастроенные пустыри. Углы улиц, перекрестки играли важную роль, но в большинстве городов было много узких улочек и тупиков и мало перекрестков.

как серна в тенетах. Осада Иерусалима вавилонянами.

«Сыновья твои изнемогли и лежат – как серна в тенетах». Повторение все той же мысли о полной растерянности и беспомощности населения Иерусалима. Обращает на себя внимание последнее сравнение, которое по LXX читается совершенно иначе: «как свекла недоваренная». Блаженный Иероним объясняет это тем, что LXX евр. слово «tho» – что значит «серна», перевели сирийским thoveth, что значит «свекла». Но первый перевод правильнее и он имеет аналогию себе у того же пророка (Ис. 13:14).

+

Грехи Израиля

Под изнеможением пророк подразу­мевает легкомыслие сынов Израи­ля, а под недоваренной свеклой (Ис 51:21, LXX) - малодушие. До­бавление еще суровее сказанного прежде: исполненные гнева Господа, обессилены Господом Богом твоим (Ис 51:21, LXX). Ведь по причине безза­кония навлекли они на себя гнев, и по гневу стали лишены Моего попе­чения, и всякая сила у них иссякла.