Книга пророка Исаии, Глава 51, стих 10. Толкования стиха

Возстань, возстань, облекись крепостию, мышца Господня! Возстань, как в дни древние, в роды вечные. Не ты ли сразила сильнаго, поразила дракона? Не ты ли изсушила море, воду великой бездны, проложив дорогу по глубине морской, чтобы прошли избавленные? И теперь возвратятся искупленные Господом и приидут на Сион с хвалами; и радость вечная над головами их; они будут иметь радость и веселие; печаль и вздохи удалятся. Имени Иерусалима, которое прибавлено здесь Семьюдесятью, нет в еврейском тексте, и оно не поставлено никем из трех переводчиков; поэтому оно должно быть спереди отмечено обелом, и следующий отдел так должен быть связан с предшествующею мыслью. Господь увещавал верующих в Него говоря: не боитесь поношения от людей и злословия их не страшитесь, и обещал в помощь им свое спасение и правду вечную, которая есть не иная, как Христос, мышца Господпя, о которой выше Он сказал: и на мышцу Мою будут надеяться племена. Поэтому народ говорит к мышце Господней и молит ее о пришествии и испрашивает обещанной помощи говоря: возстань, возстань, облекись крепостию, мышца Господня. Возстань, как в дни древние, и яви всю силу Твою, чтобы ты, избавлявший Своих святых в течение многих веков от опасностей, также и нас защитил Своею силою. Ибо Ты сразил гордаго, поразил дракона, то есть египетскаго царя фараона, который и у Иезекииля называется великим драконом (Иез. 29). Ты изсушил Чермное море, чтобы чрез весьма сильныя воды и глубину морскую прошел Твой народ и убежал от преследовавших египтян. Итак Ты, совершивший это, также искупленных и избавленных Твоею кровию возврати в Сион и в небесный Иерусалим или в Церковь, которую Ты уготовал Себе Своею кровию и находись в которой они будут радоваться вечною радостию и скажут: Господи, яко оружием благоволения венчал еси нас (Пс. 5:18). Ибо они будут иметь радость и веселие по удалении печали и вздохов. Это но еврейскому тексту. По Семидесяти же Иерусалим, то есть грешная душа, призывается облечься в крепость мышцы своей и усвоить прежния дела, какою она была прежде падения, когда жила во дне и свете. Ибо ты, говорит, миновала широкий и пространный путь, ведущий к смерти, и сокрушила дракона, змия извивающагося, о котором и в Псалмах читается: Ты стерл еси главы змиев в воде (Пс. 73:13 ). Вспомни о прежней крепости твоей, когда ты попирала море века сего и делала его пустым и пролагала путь среди волн. Поэтому и апостол Петр прошел чрез море века сего к Господу, и как ходил чрез веру, так начал утопать чрез неверие, если бы десница Господня не поддержала его. Таким образом как прежняя победа была достигнута при помощи Господа, так и обратившимся после покаяния и внимающим оному: еда падаяй не воспоет, глаголет Господь (Иер. 8:4) и: |возвратитеся, сынове возвращающиися, и исцелю сокрушения ваши (Иер. 3:22), Он подает руку и возвращает их в Сион и на высоту и высшую ступень добродетелей с радостию и веселием вечным, и возложит на главу их хвалу и веселие. Ибо очи мудраго в голове его,— и они будут иметь этот венец и прикрываться этою диадемою, чтобы постоянно радоваться и восхвалять Господа за то, что скорбь, печаль и вздохи сменились радостию.

Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? . Здесь говорится об египтянах и о переходе чрез море. Твоею ли силою совершилось все это? Ты не мог совершить этого сам собою, но все это совершила и довела до конца рука Божия. Эти слова пророк говорит для того, чтобы ты знал, что все совершено ради тебя, чтобы и ты не думал, что Бог делает что-либо напрасно и необдуманно: Он делает не прежде, чем ты подал повод к этому. На что, говорит, мне показывать великое и удивительное? Народ кричал и стонал вследствие своих притеснений:Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его (Исх. 3:7). То, что Бог сделал чрез Моисея, пророк приписывает народу. Видишь ли, как могуществен тот, кто повинуется Богу, и как бессилен противящийся Богу? Не от тебя самого тогда была сила и не вследствие твоей слабости пришли настоящие бедствия, но первую ты получил ради своей добродетели, а последние пришли на тебя ради твоих грехов. Обрати внимание на то, что он говорит: они подверглись разрушению вследствие гордости и вследствие какой-то надежды, которая не принесла им никакой пользы. Если, таким образом, те погибли по причине своей гордости, то эти, также пребывающие в безумии, каким образом могли освободиться? Бог не только истребил их, но подверг также осмеянию и позорищу. Так как падение на землю показывает слабость падающих, то поэтому и они (египтяне) за то, что топили мальчиков в водах, сами потонули в водах подобным же образом. Вспомни, говорит, о прежней славе твоей, научись, если желаешь, тому, что тебе присуща великая добродетель. Не ты ли иссушила море? Не говори, что ты победил равных себе народов, – когда ты победил как бы самую природу: была изменена природа, ты почти господствовал над творениями, когда благоволил к тебе Господь творений, Который никогда не завидовал тебе, ты же, как искренний друг, повелевал творением друга. Превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные. Ты подверг мучениям своих неприятелей, сам же имел новый путь. Пророк потому исчисляет чудесные благодеяния, чтобы напоминанием древних добродетелей убедить их любить Бога, побудить их к тому, чтобы они и теперь, как прежде, обратились к Господу. Он есть, говорит, Бог твой.

На память приводит Израилю великие дела, совершенные Им в Египте; Он освободил их от жестокого и неизбежного рабства, исхитил их из руки, невыносимо угнетавшей, перевел их чрез средину моря; воды отвердели как стена и волны морские сделались удобопроходимыми для избавленных, ибо шли как посуху. И это было не их делами, но обнаружением чудодейственной силы всемогущей десницы; ибо, как я сказал, Бог соделал море удобопроходимым для них. Однако же называет их как бы делами самого Иерусалима, бывшими ради него, вместе с тем убеждая быть мужественным, потому что уверовавшие во Христа победят всякое искушение и одолеют всякую силу врага. Тот, Кто древле провел их по средине моря и указал самый путь перехода спасенным и избавленным, опять своим всемогуществом отвратит от них и прогонит те бедствия, которые некогда будут нанесены им от кого-либо, ибо написано, что вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2 Тим. 3:12). Итак, Бог говорит Иерусалиму: не ты ли еси опустошаяй мореи след., но можно понимать смыся приведенных слов и другим способом. После того как Иерусалим призван был к познанию Христа словами Бога и Отца: востани, Иерусалиме, и облецыся в крепость мышцы твоея, после того как он некоторым образом был пробужден и приведен к воспоминанию о своей силе,— обращается к нему и говорит: не ты ли еси опустошаяй море, воду бездны многу? положивый бездны морския путь прохода изъятым и избавленнымнам, показав путь чрез волны? Опыт уже бывшего с ними, кажется. берет для непоколебимого удостоверения в том, что будет впоследствие; так как Тот, Кто провод их по средине моря, конечно утишит и волнение настоящей жизни и суетное и нестройное смятение мирских дел соделает бессильным, так что души призванных никоим образом не будут подавлены мирскими заботами; но спасенных и искупленных проведет чрез всякое искушение, чтоб они славословили Его и говорили: Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь: спасе его десница его и мышца святая его (Пс. 97:1). Десницею же и мышцею Бога и Отца никто иной не мог быть, кроме Господа нашего Иисуса Христа.

Ис. 51:9-11. Новый отдел пророчественной речи, в котором пророк от лица всех обидимых и гонимых взывает с крепким воплем к Богу о помощи. Христианской церкви, в начале ее устроения, грозят не меньшие бедствия, чем и ветхозаветной теократии, в первый период ее истории (выход из Египта). И как ветхозаветная церковь вышла победительницей из этих бедствий лишь благодаря чрезвычайным действиям Божественного Всемогущества, так и новозаветная церковь живет верою в ту же самую силу. «Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?» LXX и славян, имеют: «не ты ли... победил гордого и расторгнул змия?» Все это - эпитеты египетского фараона за его гордость (Исх. 5:2) и обладание нильским бассейном (Иез. 29:3; ср. также Пс. 88:11). В смысле же аллегорическом - все это символические образы сатаны и его клевретов, которых поразила мышца Господня (Пс. 67:22-24).