Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 8. Толкования стиха

День спасения

Итак, имеющие веру, благодаря которой они достигнут оправда­ния, соблюдали закон праведности по благодати Божией. Потому и говорится: Во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе (Ис 49:8).

С сими словами Господь обращается к тому же Лицу, о Котором пред сим была речь, т.-е. к Мессии. Под временем благоприятным и днем спасения здесь вообще разумеется время явления Мессии на земле, с котораго началось, время благодати и спасения, но преимущественно время крестных страданий и смерти Христа. Во все время продолжения земной жизни Он приносил ходатайственную к Богу Отцу молитву за людей, но преимущественно сильна была Его молитва в саду Гефсиманском (моление о чаше) и на кресте, которую Он с воплем крепким и со слезами принес к Могущему избавить Его от смерти, и тогда-то услышан был Он за Свое благоговение (Евр. 5:7). Предрекая сие уелышание, Господь, устами пророка, говорит: во время благоприятное послушах Тебе и в день спасения помогох Ти. Бог Отец внял молитве Богочеловека о спасении людей, и вместе помог Ему избавиться от смерти воскресением. Разсмотренныя пророческия слова Ап. Павел приводит в подкрепление своего увещания коринфским христианам пользоваться благоприятным временем для своего спасения (2 Кор. 6:2).— И сотворих Тя и дах в завет вечный языков (народам). Идет речь о Церкви Христовой, имеющей образоваться из язычников, имеющих уверовать во Христа и чрез веру вступить в союз (в завет) с Ним, который будет вечен, будет продолжаться до скончания мира, по силе обетования Христова. Се Аз с вами во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), сказал Христос Апостолам, посылая их учить и крестить язычников. Установлен будет этот завет или союз для того, дабы устроити землю и наследити наследия пустыни. Под землею и местами запустелыми разумеется здесь мир языческий, который, по своей безплодности в духовной жизни, походил на землю невозделанную, на дикую, покрытую песком и поросшую сорными травами степь. Мессии суждено благоустроить языческий мир, насадить в нем семена веры, благочестия и добродетели, и обратить его в свое наследие или особенное достояние, столь же дорогое для Него, как дорог был Господу в Ветхом Завете избранный народ, бывший особенным Его уделом или наследием среди всех народов.

Так говорит Господь: во время, благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. И Я сохранил тебя и дал тебя в завет народу, чтобы ты возстановил землю и обладал наследиями опустевшими, и сказал узникам: выходите, и тем, которые во тьме: покажитесь. На дорогах будут пастись, и на всех равнинах пажити их. Не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце, ибо милующий их будет вести их и при источниках вод будет поить их¹. И все горы Мои сделаю путем и дороги Мои будут подняты. Вот одни прийдут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие из земли южной. Восхваляйте, небеса, и веселись земля: издавайте, горы, хвалебные клики, ибо утешил Господь народ Свой и помилует бедных Своих. Этим свидетельством воспользовался апостол Павел во втором послании к Коринфянам, говоря: во время приятно послушах тебе и в день спасения помогох ти. Се ныне время благоприятно (2 Кор. 6:2). Итак если сосуд избрания относит то, что говорится здесь, к первому пришествию, то и мы пойдем по следам его толкования и, подобно детям, будем отпечатлевать буквы по наведенным линиям учителя. Время благоприятное и удобное и день спасения есть страдание и воскресение Спасителя, когда Он молился на кресте: Боже, Боже Мой, вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). И сохранил его или образовал, когда была побеждена смерть, и дал в завет народу иудейскому, то есть тем из него, которые восхотели уверовать; чтобы возстановить землю, лежавшую в заблуждениях идолослужения, и обладать наследиями опустевшими или оставленными, так как она не имела Бога обитателем, и чтобы сказать бывшим в узах: выходите, — связанным узами грехов, потому что пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22), и бывшим во тьме: покажитесь. Они сидели во тьме и сени смертной, и не могли видеть света. Но когда они обратятся и увидят ясный свет Христов, то будут пастись на путях и дорогах Священных Писаний и скажут: Господь пасет мя, и ничто же мя лишит, на месте злачне, тамо всели мя, на воде покойне воспита мя (Пс. 22:1). Пасшийся же и воспитанный на такого рода путях и дорогах не будет испытывать ни голода, ни жажды, ни жара солнечнаго, и исполнится относительно него написанное: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6), так что он не будет знать ни несчастия, ни счастия века сего. Ибо милосердый и милостивый Господь Сам будет утешать и вести их и приведет их к источникам вод или напоит их при источниках, о которых написано: благословите Господа от источник Исраилевых (Пс. 67:27). И в другом месте: почерпайте воды из источника Спасителя (Ис. 12:3). Такие источники есть в ветхом и в новом завете. И все преграды, которыя могут затруднять шествие верующих, Господь выравняет для них и высокое принизит и низкое поднимет, чтобы путь был ровный и открытый. А кто те, для коих приготовляется путь, это он выражает очень ясно: вот одни приидут издалека, и вот одни от севера и моря, а другие от земли южной. Указывая четыре страны света, восток и север, запад и юг, вместо востока он поставил издалека; вместо южной страны в еврейском читается sinim, что Семьдесятъ перевело: персов. Прочие выразили так, как читается в еврейском: Синим, что мы перевели: от южной (или от юга), в том предположении что это гора Синай, находящаяся в южной части, по пророку Аввакуму: Бог от юга приидет и Святый из горы Фаран пресененныя чаши (Авв. 3:3). Если же под Синим мы будем понимать, как перевели LXX, персов, которые находятся на востоке; то выше сказанное: вот одни приидут издалека мы можем относить к югу. И заповедуется небесам и земле, или силам, пребывающим на небе и на земле, или же ангелам и людям, чтобы они воспели хвалебныя песни Богу. И находящиеся на высоте добродетелей, пусть ликованием и восклицаниями выражают радость, наполняющую иъ душу. Ибо утешил Господь народ Свой, то есть тех из иудеев, которые восхотели уверовать. И помиловал бедных и смиренных Своих, или весь народ Свой; который был призван к Нему от востока и запада, севера и юга, не имея ни закона, ни пророков, ни богатств духовных; но оставленный, бедный и уничиженный находился в подчинении всем демонам.

Тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе. Акила и Симмах говорят: «во время благоугодное», подобно тому, как и Давид сказал: Время благоволения, Боже (Пс. 68:14). И в день спасения помог ти. Что ты говоришь? А если время не удобно, разве Он не поможет? Совсем не то, но он приводит, во 1-х, причину отсрочивания, почему Он медлил, подобно тому, как врач, намеревающийся помочь больному, медлит и выжидает удобного времени. Врач нуждается во времени, но, конечно, не Бог, так как Тот, Который прежде дал то, что дал, может потом изменить; но поступает так для того, чтобы была двойная помощь: чтобы, с одной стороны, помочь, и с другой стороны, оказать помощь в благоприятное время; если бы Он помог прежде времени, то не было бы никакой пользы; но Он помог тогда, когда надлежало помочь, чтобы показать, что и оставление есть также дело Его промышления. Потому это время и называется благоприятным, как говорит и Павел: Се ныне время благоприятно (2 Кор. 6:2). Бывает удобное время, которое, если мы пропустим, уже более не будет для нас временем полезным для добродетели, – подобно тому, как девы, которые пропустили время исполнить необходимое дело (Мф. 25:8-11), и богач, который презирал Лазаря (Лк. 16:24-25), когда после того просили благоприятного времени, то не нашли. Благоприятное время – тогда, когда мы вращаемся еще в этом мире; когда же мы отсюда отправимся, то мы не можем более получить пользы и собрать плода покаяния, подобно тому, как борец, который дал связать себя по рукам в то время, когда присутствовали зрители, после удаления зрителей уже не может изменить своего поражения на победу, так как только тогда, когда сидят зрители, и присутствует руководитель, можно связать и быть связанным; когда же исполнится определенное время, тогда игра бывает брошена, и все попытки являются напрасными. И сотворих тя и дах тя в завет языков. Акила и Симмах говорят: «сохранил тебя». Еже устроити землю и наследити наследие пустыни. Акила и Симмах говорят: «дать во владение рассеянные наследия». Это можно понимать и относительно Христа после воплощения, Который, как человек, говорил: Боже Мой, Боже Мой, вскую мя оставил еси? (Мф. 27:46). Во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти, и дах тя в завет языков. Видишь ли: пришествие Христа к языкам, для того, чтобы утвердилась земля, всегда возвещаемо было пророками? До Его пришествия земля была исполнена великого смятения. Она не была так безобразна и так неудобна, как тогда, когда ил и многие воды ее покрывали. Но она была безобразна потому, что множество преступлений, беззакония и возмущения привели в замешательство и погубили выработанный порядок. Постоянно были ежедневным войны и сражения, смятение, пролитие братской крови, стоны и крики, плачь, вздохи и вопли. Таким образом земля не была устроена твердо. Потому пришел Бог, обновил ее и даровал ей, как смятенному и возмущенному городу, мир. Удивительно то, что Он не изгнал неверных и не поместил на место их других, но их же обратил в верующих. Начальники, видя рабов удаляющимися от своих господ, преследуют их и призывают к себе. Бог же желал показать Свое милосердие, возвращая их от неразумия к добродетели. Между теми, которые не были годными и казались лишенными всякой надежды, от которых ничего нельзя было ожидать доброго, Он избрал Своих учителей, как Павла, который был богохульником, возмутителем и гонителем (1 Тим. 1:13), который говорил: Да покажет во мне все долготерпение Свое за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную (1 Тим. 1:16); как мытаря Матфея, волхвов и преступного и нечистого вора, который нашел путь ко Христу даже на кресте. Так как не приносило никакой пользы ни учение, ни страх геенны, ни угроза огнем, ни муки, то потому Он весьма часто говорил: Не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мк. 2:17); Не приидох, да сужду мирови, но да спасу мир (Ин. 12:47). Почему вы ищете бегства, почему вы бежите? Разве Я пришел для совершения наказаний, разве сурова проповедь Моя, разве обременителен вам приход Мой? Кто убегает от врача? Разве горько лекарство? Я говорил не только: плачьте, вопите, вздыхайте; но: Приидите ко Мне и Аз упокою вы (Мф. 11:28). Почему же вы медлите придти ко Мне? Когда Он увидел их нежелающими придти, то Сам обходил города и веси, проповедуя и говоря: Покайтеся (Мк. 1:15). Они же думали о ссоре, о зависти и о беззакониях. Кто завидует своему благодетелю? Посмотрим теперь, искоренял ли Он корень болезней такого рода. Но разве Он не сделал прокаженного здоровым и не послал его к священнику, – исследователю выздоровления (Мк. 1:44)? Не пришел ли Я, по Моисееву закону, чтобы собрать, а не расточить вас? Противился ли Я священникам и желал ли правления над вами? Не приносил ли Я жертвы сообразно закону? Не сохранил ли Я послушания, – Я, Который сам – Владыка и Законодатель? В чем Я сделал вас смешными и скрытными? Старался ли Я когда-либо обмануть вас вашею славою, или же скорее утвердил ее? Не повелевал ли Я тем среди вас, которые впали в заблуждение, следующего: Вся, елика рекут вам, творите, по делом же их не творите (Мф. 23:3)? Если бы они поступали по делам их, то они не повиновались бы словам их. Ужели Я отдалял от Бога? Не принес ли Я всего Богу? Не сказал ли освобожденному от легиона демонов: Прослави Бога (ср. Лк. 8:39); а другому: Шед покажися иереови, и принеси за очищение твое (Мк. 1:44)? Возвратить наследникам наследия опустошенные: это относится к тем, которые имеют твердое наследство и будут управлять им, по написанному: и господствуй среди врагов Твоих (Пс. 109:2). Иначе пророк называет пустынею человеческую природу: пустынею было то, что не приносило никакого плода, – не древесного, земного, но – плода душевного. Но приидет Господь и сделает их плодоносными.

См. ст. 7 Но продолжает беседу к избранным и говорит: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогах ти. Прежде сложения мира предведал Христос тайну Свою, но воссиял во время, которое восхотел Владыка, когда явил нам помощь, — и время воплощения называет днем спасения. Так и божественный Павел говорит в одном месте: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6:2). И пророк Давид воспевает и говорит: сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117:24). Ст. 8—12. И дах тя в завет вечный языков, еже устроити землю и наследити наследия пустыни, глаголюща сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся: и на всех путех пастися будут, и на всех стезях пажить их: не взалчут, ниже вжаждут, ниже поразит их зной, ниже солнце, но милуяй их утешит их и сквозе источники водныя проведет их. И положу всяку гору в путь и всяку стезю в паству им. Се, сии издалеча приидут, сии от севера и от моря, инии же от земли Персския. Некоторым из предшествовавших нам толкователей угодно было сделать началом предлежащей главы слова: тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе, и в день спасения помогох ти. И это, утверждают, сказано от Бога и Отца Спасителю всех нас Христу. Смысл же придумывают приблизительно такой. Христос, сказано, молился прежде четного креста, говоря: Отче, аще возможно, да мимоидет от мене чаша сия (Мф. 26:39). И не был услышан, ибо испил ее. Когда же попрал смерть, при заступлении Отца, тогда естественно могло быть сказано к нему; во время приятно услытах тя, и в день спасения помогох ти. Но мне кажется, что такое толкование весьма слабое имеет правдоподобие. Без сомнения ведая, что должно пить чашу и что не осуществилась бы возможность спасения вселенной иначе, как только чрез смерть плоти Его и воскресение из мертвых, Он в превысшей степени благопромыслительно совершал образ молитвы 1), дабы моление о страдании обличало скверноубийство иудеев. В самом деле, каким образом Израиль подвергся бы обвинению в нечестии против Него, если бы страдание не причинило Ему нисколько вреда, а совершилось только для бесславия? Впрочем, таково было и благоизволение Его, дабы удалить грех мира и преобразовать нашу природу в обновление святой жизни. Так именно разумевай и сказанное Им: снидох с небесе, не да творю волю мою, но волю пославшего мя, то есть волю Пославшего мя Отца, да все еже даде ми, не погублю от него, но воскрешу е в последний день (Ин. 6:38—39). Христос явился миру и возвестил священную проповедь у Израильтян. Поелику же они были непослушны, грубы, необузданны и дерзки, то не приняли веры, но многообразно погрешали против нее, потом наконец распяли Христа. Не усматриваешь ли отсюда силу сокровенной премудрости? Ибо причиненное Ему жестокостью Иудеев, разумею смерть, Он явно соделал причиною спасения плоти для живущих на всей земле. Упразднена же смерть Его воскресением и тление попрано, и мы снова процветаем в жизнь, быв увлечены к противному преступлением в Адаме. Итак, не думаем, что молитва Спасителя нашего Христа осталась без успеха, да не будет; но скорее это было дело домостроительства, коему следует изумляться. И в другом отношении думаем, было премудрым моление, разумею, моление прежде честного креста. Это был для нас образец и начертание необходимого предмета, именно: когда угрожает искушение и обуревает страх, то нам не подобает быт малодушными и упадать духом, но напротив, бодрствовать, потом напрягать свои силы для молитв и просить Бога спасающего, дабы, если благоугодно Ему, избежать нам сетей и коварства. А если должно пострадать, то Он ведает, что это будет более для нас плодоносно и достигнет цели, так как Он дарует нам терпение. Когда таким образом показана невероятность мнения некоторых, коснемся снова нашего предмета. Дах Его, говорит, в завет языков, еже устроити землю, и наследити наследия пустыни, глаголюща сущым во узах: изидите, и сущым во тме: открыйтеся. После того как, Израиль отверг Его и уклонился от любви к Нему чрез свое неверие, Он преподал законы язычникам и установил им Новый Завет, то есть евангельскую и спасительную проповедь, и устроил землю, очевидно находящуюся в нестроении и не пребывающую в благоразумии. Заблудилась она служа твари и поработив себя скопищами нечистых духов; делала она только угодное им; они же увлекали ее ко всякого рода нечистоте и повелевали проводить скотоподобное житие. Итак, чрезмерно неустроена была земля и находилась в смятении; но устрояется Христом и как бы переходит из бури и урагана в тихую погоду, ибо становится частью Его и наследием. И это было сказано к Нему от Отца во втором псалме: проси от мене, и дам ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (Пс. 2:8). Пустынею же именует множество язычников, уподобляя оное бесплодной и безводной земле. Однако же, как я сказал, оно соделалось наследием Христа. Но как и каким образом? Сущим во узах и закованным цепями собственных прегрешений Он возгласил: изыдите. И сущим во тме и находящимся в духовном мраке и как бы в глубокой ночи Он повелел открыться и прийти к свету, расширить очи ума и вселить себе исходящий от Него божественный свет.

время благоприятное. Время, предназначенное и определенное Богом для спасения; время благодати. буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом. См. ком. к 42,6. восстановить... возвратить. Первым в ряду этих деяний Божиих будет возвращение иудеев из плена.

Соучастник страданий благ Бог говорит через Пророка: Во время благоприятное Я услышал тебя, и в день спасения помог тебе (Ис 49:8). Итак, какое же иное время бла­гоприятно, как не то, когда ради благочестия по Богу во Христе нас ведут под стражу, шествующих посреди мира и скорее справ­ляющих триумф, чем влекомых как пленники? Ведь мученики во Христе вместе с Ним разоружают начальства и власти (Кол 2:15) и празднуют триумф как соучастники Его страданий, становясь таким об­разом и соучастниками Его подви­гов в страданиях , а среди них есть и торжество над началами и вла­стями, которые вы скоро увидите побежденными и посрамленными. Какой же иной день настолько же является днем спасения, как день нашего ухода отсюда?

Ожесточение людей

Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф 26:39). Отец принял эту молитву тогда и указал на время после воскресения, говоря: во время благоприятное Я услышал Тебя (Ис 49:8). Некоторые не согласны с таким толкованием, не считая его убедительным, говоря, что Сын не смог в Гефсимании сформулировать молитву так, чтобы она отвечала замыслу Божию. Однако даже и до этой молитвы было необходимо, чтобы можно было избегнуть смерти не иначе как через то, что Он претерпел крест и смерть. Таким образом, такая мольба указывает на вину тех иудейских вождей, которые предали Его на это страдание против Его воли. Но она была и желанна ради уничтожения смерти: ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин 6:38). Итак, он использовал их жестокость ради спасения мира. Он также показал нам пример - не впадать в искушения, а молиться Богу. И эти слова имеют особое значение для избранных: во время благоприятное Я услышал Тебя (Ин 6:38). Ибо таинство Христа существовало до основания мира, но было приведено в действие ради нас во время, благоприятное для Всемогущего. Итак, он называет время Воплощения «днем», как это делает божественный апостол: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор 6:2).

Прокопий Газский, Комментарии на Исаию 49.1-13 .

«Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя и в день спасения помог Тебе». Содержание 8-го стиха дает прямой ответ и разрешает сомнение, изложенное в 4-м стихе: «напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою» (Ис. 49:4). Нет, все это было сделано отнюдь не напрасно, а дошло до Бога и получило от Него соответствующий повод. Хотя глаголы «услышал» и «помог» и стоят, по-видимому, в прошедших формах, но в действительности они относятся к будущему времени, к моменту имеющего наступить прославления Сына Божия после Его добровольного уничижения. Это – так называемое – praeteritum propheticum – «прошедшее пророческое», которое для выражения несомненности будущего говорит о нем языком прошедшего. Хотя та помощь Господа Своему Рабу и была, как известно, оказываема Ему во все продолжение Его мессианского служения (Лк. 2:40, 52; Ин. 3:2; Ин. 8:28; Ин. 12:28; Ин. 14:10 и др.), но преимущественным и для всех очевидным моментом ее ниспослания здесь указывается особое время благоприятное (καιρω-δεκτω), день спасения. Апостол Павел, приводя это место из пророка Исаии, относит его к своему времени, т. е. к торжеству церкви христианской, и в частности, видит исполнение данного пророчества в универсальности христианства и в его всепобеждающей силе (2 Кор. 6:2–10). Все это красноречивее всяких слов говорило, что дело Мессии далеко не было тщетным. «И сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные». Раскрывая еще определеннее и яснее объем и характер мессианского служения Своего Посланника, Господь говорит, что главной ролью Его будет роль учредителя, или восстановителя завета между Богом и людьми. До известной степени, она будет аналогична с ролью посредников Ветхого Завета (Моисея и Иисуса Навина – Втор. 3:28; Нав. 1:6, которые восстанавливали завет еврейского народа с Богом и делили Ханаанскую землю между коленами Израиля), но и бесконечно будет их превосходить, по своей широте и всеобъемлемости. Отсюда, под «наследиями опустошенными» в мессианском смысле следует разуметь всю область языческого мира, опустошенную заблуждениями идолопоклонства, но некогда знавшую лучшие времена, более близкие к истинному богопочтению («древний монотеизм». Потому-то и сказано «возвратить»).

Знал блаженный Павел различие между настоящим веком и будущим. Знал он, что только в настоящем веке возможно получить милость спасения и что только в будущем каждый отдельно взятый человек получит награду согласно природе своих деяний, добрых или злых. Поэтому, когда он обратился к пророческому свидетельству, к словам Божиим, гласившим: Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе (Ис 49:8), то сразу же прибавил следующее: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор 6:2).