Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 6. Толкования стиха

В последнем стихе предыдущей паримии (Ис. 49:4) содержится жалоба Мессии Богу Отцу на Иудеев, не принявших Его проповеди. В подлежащем разсмотрению стихе содержится ответ Господа на сию жалобу. Се дах Тя, говорит Мессии Бог Отец.—в завет рода, т.-е. Я сделал Тебя виновником новаго завета между Мною и народом,—и этот завет не потеряет своей силы оттого, что большинство Иудеев не вступит в этот завет. Будет время, когда все Иудеи уверуют в Евангелие, а до того времени свет Евангельскаго учения распространится между язычниками.—Я положил Тебя, продолжает Господь,—в свет народам, чтобы Ты был во спасение до края земли. Эти пророческия слова Ап. Павел, в речи своей к Иудеям и язычникам, приводит, как заповедь возвещать о Христе язычникам: тако заповеда нам Господь (Деян. 13:47). Христос есть свет для язычников в том смысле, что учением Его и о Нем просветятся и уведают истину язычники, и это для того, чтобы Христу быть во спасение даже до последних земли,—т.-е. чтобы достигли спасения чрез веру во Христа все, живущие на всей земле до краев ея, народы.

Христос уничтожил рабство Он был назван рабом и послужил многим во благо. И когда Ему дает­ся великое имя «Сына Божия», Он соглашается с этим. Ибо воистину Он как раб подчинил Себя плоти и рождению и условиям нашей жизни ради нашего освобождения. Он под­чинил Себя всем, чтобы спасти пле­ненных, какими мы были во грехе.

И ныне говорит Господь, образующий Меня от чрева в раба Себе, чтобы Я обратил к Нему Иакова, и Израиль не соберется: и прославился Я в очах Господа, и Бог Мой сделался силою Моею. И сказал Он: мало того, что ты будешь рабом Моим для возстановления колен Иаковлевых и для обращения остатков Израиля. Я сделал Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до конца земли. Когда Я сказал: напрасно Я трудился, попусту и ни на что истощал силу Мою, ибо иудеи не хотели веровать, и суд Мой с Господом и с Господом дело Мое, которое Я исполнил при помощи Его: то отвечает Мне Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе. Этим Он показывает, что тот называется рабом, кто был образован от чрева. Он и в псалме говорит: от чрева матере Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:11). Итак, что же говорит Ему Господь? Что Он приведет к Нему Иакова, который отступил, который, оставив Творца, служил идолам. Поэтому и Он говорит к ученикам: на путь язык не идите, и во град самарянский не внидите; идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 10:5-6); и в другом месте: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф. 15:24). Итак, такова была воля Отца, чтобы наихудшие виноградари приняли посланнаго Сына и отдавали плоды с виноградника т, которые умертвили Его говоря: приидите, убием Его, удержимъ достояние его ({{[Мф. 21:38}}}): это и есть то, что Он теперь говорит: и Израиль не соберется, то есть не обратится к Господу. Но меня сильно удивляет то, каким образом общепринятое издание уничтожило чрез иной перевод весьма сильное свидетельство против неверия иудеев, говоря: соберусь и прославлюсь пред Господом, между тем как Феодотион и Симмах согласны с нашим переводом. Относительно же Акилы я не удивляюсь, что этот весьма сведущий в еврейском языке человек и переводивший слово в слово, в этом месте или притворился незнающим, или был прельщен превратным толкованмем Фарисеев, предпочетши перевести и Израиль к Нему соберется, то есть к Богу, хотя еврейское слово lo// в настоящем месте пишется не чрез ламед и вав, что если бы было, то это означало бы: Ему или Тому, но чрез ламед и алеф, что собственно означает: не. Итак поелику не приведен Иаков к Богу и не собрался Израиль, то Сын говорит им, неверующим: прославился Я в очах Господа. Ибо в Меня уверовал весь мир. И Бог Мой сделался силою Моею, который и утешал Меня, скорбящаго об отвержении народа Моего, и оказал Мне: мало того, что Ты будеш рабом Мне для возстановления колен Иаковлевых, павших по своей вине, и для обращения подонков или остатков Израиля. Ибо это означает еврейское слово nesure. Ибо вместо них Я Тебя сделал светом всех народов, чтобы Ты просвещал весь мир и до концов земли распространял спасение Мое, чрез которое все спасаются. А то, что читается у Семидесяти: соберусь и прославлюсь пред Господом, можно понимать в том смысле, что Господь соединился с верующими. В следующим же за тем: много для Тебя того, что Ты будешь называться отроком Моим, мы можем относить много к человеку и отроку, который мал в сравнении с Богом.

И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим. «Почему так говорится? Кому неизвестно, что нет ничего подобного этому? «Моисей,» говорится, «раб Мой, умер» (Нав. 1:2). Но если великое дело – называться рабом, то какого наказания достойны мы, которые, хотя называемся сынами, тем не менее остаемся неблагодарными относительно Его? Если бы мы назывались даже архангелами, то такое название однако было бы не славнее и не больше того, потому что невозможно словами выразить этого рода чести: подобно тому, как неизречен и неисповедим Бог, так и служение Его. «И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Апостолы понимали, что это исполнилось во Христе; во Израиле это не совершилось на самом деле, так как спасение во Израиле не простиралось до края земли. Хотя это говорилось относительно их, однако исполнилось в последнее время, – Христос был заветом народа и светом языков, пребывавших во мраке.

См. ст. 5 К сему потом присовокупил: и рече ми: велие ти есть, еже назватися тебе рабом моим, еже восстановити племена Иковля, и рассеяние Израилево обратити. Если отчасти надо говорить и по человечески, то Отец как бы не допускает Сына укоснить домостроительство и не оставляет без награды уничижение образа рабского, но плодоносным являет сие дело, и не безвозмездным уничижение, и бремя домостроительства имеющим быть не чуждым величия, напротив достославным, хотя по-видимому и было бесславным. И подлинно, для рожденного от Отца Слова было уничижением назватися рабом (отроком), то есть слугою, ибо имя сие (παῖς) означает иногда сына, а иногда, как я сказал, слугу. И уже ход мыслей заставляет принимать то или иное значение, в соответствующем тому и другому значению случае. Когда же речь идет о домостроительстве с плотью, то по справедливости надлежит под отроком разуметь раба. Итак, хотя и в уничижение, как я сказал, Сыну бесславие рабства, но на деле было иначе. Отнюдь не ничтожным это оказалось для Него, ибо прославляется от всех за то, что, не почитая хищением быть равным Богу, испытал состояние рабства, дошел до уничижения, претерпел крест и что на нем, положил душу свою в искупление жизни всех: дабы разрушить господство диавольское и отогнать полчища демонов от невыносимого властительства над нами, дабы упразднить смерть и преобразовать природу человека к изначальному ее состоянию и предать Богу Его и Свое царство, уже не насилуемое ничьею властью, а напротив отражающее иго жестоковластия других. Ст. 6. Се, дах тя в завет рода, во свет языком, еже быти тебе во спасение даже до последних земли. Не неведал Отец огрубевшее и неисправимое мудрование иудеев и всецело извращенное до необузданности, ибо совсем не приняли учению Христа, тогда как подобало благоговеть пред кротостью и несравненным человеколюбием Искупителя и как бы о распростертыми руками принять любочестие. Таким образом, дабы не казалось, что домостроительство Спасителя нашего ее достигло цели, так как и действительно народ отверг своего Вождя и не принял, как сказал я, искупления, то и присовокупил Отец, что покажет стезю спасения и сущим во тьме и сени пошлет свет истинного богопознания. И Израиль призывался к сему, так как Христос ясно говорил: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12) и: дондеже свет имате, ходите во свете, да тьма вас не имет (Ин. 12:35). Когда же возлюбиша паче тьму неже свет (Ин. 3:19), они объяты были ею, хотя святые пророки и предвозвестили им благодать во Христе. Так один из них сказал: Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава (Господня) на тебе возсия. Се, тьма покрыет землю, и мрак на языки, на тебе же явится Господь, и слава Его на тебе узрится (Ис. 60:1—2). А другой: и возсияет вам боящимся имене моего солнце правды, и исцеление в крилех его (Мал. 4:2). поелику же, как гласят священные письмена, отягчили уши свои, чтобы не услышать, и очи свои смежижа (Ис. 6:10; Ис. 33:15 ср. Мф. 13:15; Деян. 28:27), то воссиял Христос язычникам и поднебесную явил исполненною божественного света, так что от востока до запада и даже до последних пределов земли усладились любочестием и чистыми очами ума узрели божественную и верховную Природу и посвятили Ей, и только Ей одной, все образы духовного служения.

«И Он сказал: мало того... Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Божественное ободрение Мессии достигает своего высшего пункта. Мало того, что труд твой – говорит Господь – не будет совершенно безрезультатен и в отношении к ближайшей его цели – спасению Израиля, так как лучшие представители Израиля «его святой остаток» услышит проповедь Мессии и отзовется на нее; он получит новую и огромную прибыль чрез привлечение к проповеди Мессии новых членов царствия Божия, язычников, расселенных по всему лицу земли (Ис. 1:9; Ис. 11:11; Ис. 42:6; Иоил. 2:32; Лк. 2:30–32; Деян. 13:46; Рим. 9:27). Здесь, таким образом, миссия Христа переходит за тесные рамки еврейской национальности и получает свой надлежащий универсально-христианский характер.