Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 25. Толкования стиха

Будет ли отнята от сильнаго добыча или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающіий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев.

Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто либо может войдти в дом сильнаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильнаго и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам, аще пад поклонишимися (Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Ам. 3). 

Итак на предложенный вопросъ о том, что никто не можетъ победить сильнаго и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что— народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении онаго написаннаго: царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделении корысти (Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (Пс. 67:13, 19; Еф. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильнаго отнимутся, и добыча страшнаго будет спасена, под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. 

Итак Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противныя силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который безтелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (Лк. 23:34). 

Я спасу, – так как крепкий может отомстить.

 

Ст. 25. Тако глаголет Господь: аще кто пленит исполина, возмет корысти: вземляй же от крепкаго спасется. Я уже сказал, что, пользуясь неизреченными и боголепными силами, Господь наш Иисус Христос вошел в дом крепкого, то есть пришел с плотью в сей мир и древле властительствовавшего и угнетавшего живших на всей земле, подчинившего их игу греха и приобретшего их себе в качестве военнопленных расхитил (Христос) и как бы заключив в нерасторжимые узы и пленицами мрака связав, предаде на суд великого дня мучимых блюсти (2 Пет. 2:4); и после сего расхитил его еще тем, что убедил бывших под властью его возвратиться к желанию подчиняться истинному Богу, повиноваться Его мановениям и охотно достигать того, что ведет их в обретению спасения. После же того как Христос одержал победу, Он предоставил побеждать и нам самим, впрочем не без Него, яко похвала силы святых есть Он, по слову псалмопевца (Пс. 88:18), как и премудрый Павел говорит: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4:13). Итак, и для нас явил доступною возможность расхищать крепкого, или гиганта, разумею сатану. Аще кто пленит исполина,говорит, возмет корысти; ибо когда мы оказываемся выше диавольской крепости и мужественно избегаем нападений вражеских, Самого Христа имея орудием благоволения, тогда расхищаем лукавого, отнимая у него решительную победу и являясь сильнее присущей ему жестокости и лукавства. Впрочем, что сила побеждать дается мужающимся от Христа и что иначе никто не достигнет до такой славы, это ясно показывает, присовокупляя: вземляй же от крепкого, спасется. Если Он даст нам силу возвеличиться над скверноубийцею драконом, мы расхитим его, сами же при том спасемся, так как победа эта переводит нас в бесконечную жизнь, в славу, в похвалу и в царство небесное. Негде сказал и Сам Христос, расхитивший сатану и открывший уверовавшим в Него легкий и удобопроходимый путь к одержанию победы: се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк. 10:19). Итак истинно, что взяв от сильного, то есть от Него, ибо Он ест и Господь сил, мы спасены и препобедили. Но и другим образом может кто-либо расхитить сатану, если подчинившихся ему и заблудившихся благостроительно отвлечет к свету истинного богопознания и от порочности приведет к святому образу жизни. См. ст. 26

Наступление мира

Пусть обессилевший грабитель скорбит о том, что упустил свою добычу, ибо мы видим, что испол­нилось то, что было предсказано пророком: Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена (Ис 49:25). Ибо мир Христа разру­шил стену раздора, воздвигнутую диаволом, и дом, разделенный взаимными убийствами, теперь соединен краеугольным камнем, который Христос.

Я буду состязаться... спасу. Господь защищает и спасает надеющегося на Него.

Заканчивая Свою речь о силе исключительного Божественного покровительства новозаветной церкви, пророк от лица Господа говорит, что в сравнение с ним не могут идти никакие обычные подобия и примеры. Так, у людей принято думать, что никто не может вырвать добычу из рук сильного или пленников у победителя (24). У Господа же, наоборот, добыча тирана будет у него отнята и пленные будут избавлены от рабства победителя. Сами образы "добычи" и "плена" взяты, по-видимому, из эпохи вавилонского плена; но получили здесь мессиански аллегорический характер, который блаженный Иероним толкует приспособительно к речам Иисуса Христа о власти сатаны над грешным миром, уничтоженной кровью Искупителя.