Книга пророка Исаии, Глава 49, стих 24. Толкования стиха

Будет ли отнята от сильнаго добыча или может ли быть избавлено взятое крепким в плен? Ибо так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты и взятое крепким будет избавлено. Судивших же тебя Я буду судить, и сыновей твоих Я спасу. И врагов твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, спасающіий тебя, и Искупитель твой, сильный Иаковлев.

Господь наш и Спаситель, говоривший прежде чрез Исаию, Сам повторяет эту же самую мысль в Евангелии: как кто либо может войдти в дом сильнаго и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильнаго и тогда расхитит дом его (Мк. 3). Сильный и исполин есть диавол, который все народы подчинил своей власти, и который осмелился сказать Спасителю: все это мне предано и тебе дам, аще пад поклонишимися (Мф. 4:9). Ибо мир во зле лежит; его никто из праведных не мог победить и, по Амосу, отнять добычу из пасти льва (Ам. 3). 

Итак на предложенный вопросъ о том, что никто не можетъ победить сильнаго и исполина и спасти похищенное им, Господь отвечает, что все это совершится при Его пришествии, и именно что— народы, плененные прежде исполином, будут отняты и вся утварь его и все слуги будут отданы апостолам, по исполнении онаго написаннаго: царь сил возлюбленнаго, красотою дому разделении корысти (Пс. 67:13). Ибо это тот, кто, возшед на высоту, пленил плен, даде даяния человеком (Пс. 67:13, 19; Еф. 4:8): то есть Он возвратил к жизни тех, кои прежде были пленены для смерти. Поэтому Симмах более ясно перевел: но и пленные у сильнаго отнимутся, и добыча страшнаго будет спасена, под сильным и страшным давая разуметь диавола, который побежден силою Господа. 

Итак Господь, судящий тех, которые угнетали Сион, или разбирающий тяжбу его, избавит детей его, плененных исполином, и спасет, и накормит противныя силы собственною их плотию и упоит их, как молодым вином, чтобы они насыщались не умерщвлением других, но собственною смертию. И кои суть плоть, те, как утратившие Духа Божия, питаются собственною плотию. Это же говорит и святый в псалмах: внегда приближатися на мя злобующым, еже снести плоти моя (Пс. 26:2). Ибо съедается не дух, который безтелесен, а плоть, доступная для укушения диких зверей. И тогда Сын или всякая плоть, которая увидит спасение Божие, скажет, что Искупитель и Спаситель его есть тот, кто боролся с Иаковом или был помощником силы Иаковлевой, чтобы, побежденный при страдании, благословлял распинателей: Отче, отпусти им: неведят бо, что творят (Лк. 23:34). 

Им настоящие слова казались невероятными, потому Он подтверждает их доказательствами. Не грабили ли их неприятели? Конечно, но к своему же собственному вреду. Хотя они их грабили, но делали это не своею силою. Я предал их в их руки. Почему же говорится: у победителя взятые в плен? Если кто приведен неправедно в плен, то ужели Я не могу его освободить?

Образ речи представляет собою вопрос и кроме того требует разумения. Смыся данных слов такой. Поднебесная объята была властью диавола и скопища демонов, никто на земле не мог избежать жестокости их властительства, не было творящего благостыню, не было даже до единого (Пс. 13:1—3; Ср. Рим. 2:12); но на всех простерто было одно покрывало (2 Кор. 3:14), тьма и мрак, вторглись в сердца всех, удаляли от познания сущего естеством и истинно Бога и предавали властелинам (демонам). Так одни поклонялись твари паче Творца и стихиям мира (Рим. 1:21—25), другие служили самим тем, которые утесняли (их) невыносимым жестоковластием, таким образом сделались как бы подвластными и военнопленными жестокого властелина, овладевшего и присущим (человеку) умом. И совсем не было никого, кто мог бы оказать помощь утесненным, так что, напыщенный до необузданной надменности, он сказал, что вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленая яица возму, и несть, иже убежишь мене, или противу мне речешь (Ис. 10:14). Так как диавол достигает такого надмения над обитателями земли, то Спаситель вопрошает и говорит: еда возмет кто от исполина корысти (Лк. 11:21)? Тяжело, говорит, это и трудно победить сильного, (ибо гигантом здесь называет сильного), и взять корысти от него. И может ли это быть сомнительным? Весьма неприступны таковые и не для всякого преоборимы, но для тех только одних они одолимы, кои имеют силу поднять на них распростертую и непобедимую мышцу. Но Я, говорит, возьму и освобожу утесненных и, сокрушив иго рабства их, явлю их блистающими благодатью свободы. Впрочем, что праведный суд Бога сокрушит сатану и что Бог подвергнет злодея наказанию за преступления против нас, в сем удостоверяет, присовокупив: аще кто пленит неправедне, спасется (σιοθησεται)? Этот стих опять мы должны принимать за вопросительное предложение с разделительным знаком: ли (спасетлися?); ибо тот, кто неправедно нападал на не совершивших никакой неправды, потом взял их в плен и вверг в безысходные беды — не спасется, а напротив будет предан наказанию за свои дерзости. Итак, он отпустит оказавшихся у него в качестве корысти или военнопленных, и кроме того обязан будет дать отчет за тех, кои не по праву находились в его власти. Подобное же говорит и в другом месте: якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане люди моя избил еси, не пребудеши в вечное время (Ис. 14:20). Можно также напомнить знакомым с Священным Писанием, что и Сам Спаситель сказал нечто подобное в евангельских откровениях: или како может кто внити в дом крепкаго и сосуды его расхитити, аще не первее свяжет крепкаго, и тогда сосуды его расхитит (Мф. 12:29)? Домом сильного, то есть сатаны, назвал окружающее землю пространство не как принадлежащее ему в действительности, но потому, что он завладел им. Когда же вошло в него (дом) воплотившиеся слово, то, связав крепкого неизреченною силою, Оно взяло Себе сосуды его, то есть тех, кои некогда мыслили согласно с ним. Как сосудами избрания (Деян. 7:15) мы называем святых, так и сосудами диавольскими — тех, которые подчинились ему и решились или же оказались принужденными мыслить согласное с ним.

у сильного. Сильные - надеющиеся на Господа.

Заканчивая Свою речь о силе исключительного Божественного покровительства новозаветной церкви, пророк от лица Господа говорит, что в сравнение с ним не могут идти никакие обычные подобия и примеры. Так, у людей принято думать, что никто не может вырвать добычу из рук сильного или пленников у победителя (24). У Господа же, наоборот, добыча тирана будет у него отнята и пленные будут избавлены от рабства победителя. Сами образы "добычи" и "плена" взяты, по-видимому, из эпохи вавилонского плена; но получили здесь мессиански аллегорический характер, который блаженный Иероним толкует приспособительно к речам Иисуса Христа о власти сатаны над грешным миром, уничтоженной кровью Искупителя.