Книга пророка Исаии, Глава 48, стих 3. Толкования стиха

 

Утешение посреди разрушения

Ты не извлечешь пользу из этих слов, если только ты не забыл моего предсказания. Тем не менее, упорствуя в своем человеколюбии, я еще и теперь свидетельствую и отличаю тебя, от собравшихся в Вавилоне и от Халдеев, собираю­щихся тебя завоевать. И вот ведь я предсказал тогда, что ты сможешь увидеть поражение, случившееся с ними, дабы, когда враги из Вавило­на, восстав, пришли, ты знал, что Бог предсказал тебе это, и воззвал к Нему за помощью, чтобы уже пред­сказанный конец постиг их. Это тебе следует понять из моих слов.

  Я предсказываю тебе, что вавилоняне будут побеждены мидянами и персами, и внезапно совершу то, чем Я угрожал, чтобы, по наступлении предсказанного, ты не думал, что это случилось по воле богов, которых ты почитаешь, или случайно.

Пришло или в то время, когда они были как бы виновными, или когда не ожидали.

Окончивши речь против Вавилонян. Он опять обращает сильные вразумления к потомкам Израиля, видя, что они всецело склонились и как бы всем существом своим устремились к отступлению (от Бога). Ибо после смерти Езекии: занявший престол царский родившийся от него Манассия был человек самый нечестивый и всецело увлеченный демонским лукавством и дошел до такой злобы, разврата и совершал столь нечестивые дела, что капищами и идолами наполнил святой город и в самом божественном храме поместил мерзость, то есть вместо Бога сделанный идол. Посему Бог всяческих обвинял Иерусалим, так говоря: почто возлюбленная в дому моем сотвори мерзости? еда обеты и мяса святая отимут от тебе лукавства твоя, или сими избежиши? (Иер. 11:15). Опять в другом месте: по числу градов твоих быша бози твои, Иудо, a по числу путей Иерусалимских жряху Ваалу. Вскую глаголете ко мне: и вси вы беззаконновасте ко мне: глаголет Господь (Иер. 2:28, 29). И когда Иеремия припадал к Богу и возносил молитвы за Израильтян, Бог говорил: ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им, и не моли, ниже приступай ко мне о них, яко не услышу тя. Еда не видиши, что сии творят во градех Иудиных и на путех Иерусалимских? Сынове их собирают дрова, и отцы их зажигают огнь, и жены их месят муку, да сотворят опресноки воинству небесному, и возлияша возлияния богом чуждим, да прогневают мя (Иер. 7:16—18). Ибо как я сказал прежде, сын Езекии Манассия оказывал божеские почести воинству небесному и желал оказывать всякое уважение волхвам и лжепророкам, заклинателям и птицегадателям и даже принес в жертву идолам некоторых из детей своих. Посему Бог всяческих Израиля, впадшего в такое разращение и нечестие, хотел обратить к свету истины посредством непрестанных увещаний. Посему весьма часто обращался к ним о словом утешения, дабы они открыли свой мысленный взор и освободились от демонского мрака, хотя они едва и с трудом могли знать, Кто есть Творец всяческих и Господь. Посему говорит: услышит сия доме Иаковль, прозвании именем Израилевым, и изшедшии из Иуды. Весьма мудро напоминает о благородстве отцов как по нравам, так и по свойствам характера тем, которые позорно изменились. Ибо по плоти они действительно происходили от тех, но они стали чужими и далекими от добродетельной жизни тех, они отличаются от них и по образу жизни и по образу мыслей; они имеют оттех одно только имя, но нисколько несходны в помыслах с теми, благородством которых величаются. А что это не приносит им никакой пользы, это ясно показал Господь наш Иисус Христос. Ибо Иудеи, высоко думая о славе отцов своих и добродетели их делая предметом хвастовства, неразумно говорили: мы имеем отца Авраама, но Он говорит: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин. 8:39). Итак для действительной славы одного имени недостаточно тем, которые происходят от знаменитых отцов, если они не бывают подражателями свойственной им (нравственной) чистоты. Посему пристыжает их, говоря, что они называются именем Израилевым и произошли от Иуды, то есть, родились от семени Иуды, но решительно ни в чем не похожи на них. Сверх того ставит им в вину то, что они клянутся именем Господа Бога Израилева и исполняют заповедь закона (ибо Тот, Кто понимает пользу клятв, говорит: именем Его кленешися (Втор. 10:20), но не посредством истинных и праведных дел, но посредством измышленных вопреки закону.

См. ст. 2 Преждняя еще возвестих, и из уст моих издоша, и слышано бысть: внезапу сотворих, и найде: поелику, как я сказал прежде, богоненавистник Манассия, собирая отовсюду так называемых прорицателей и птицогадателей, всегда старался узнать от них будущее, и увлеченный пустыми речами их вероятно думал, что она ясно предвидят его; то Бог всяческих и говорит: Я возвестил тебе и прежнее и никем другим из лжеименных богов не сказано было вам об этом; но это из уст Моих вышло. И слышано бысть: и внезапу сотворих, и найде, то есть, если бы ты не ожидал, что это придет в исполнение; то ты узнал бы об этом из самых событий и самого опыта, потому что сотворих, и найде. Кажется, под прежним бедствием разумеет бедствие, постигшее их вследствие той войны, когда они уведены были из родной страны и подчинившись горькому игу рабства, отведены были в страну Персидскую и Мидийскую. Второе же после сего бедствие случилось с ними, когда вследствие божественного гнева Вавилоняне поразили их, о чем уже многократно говорено было нами.

«Прежнее я задолго объявлял». Воспоминание о прошедших пророчествах, как прецедентах новому – о Кире и спасении Израиля из плена. Подобно тому, как все прошлые пророчества, хотя и предрекались они задолго, но исполнялись точно так же, несомненно, будет и с этим новым пророчеством. Порукой в этом Всемогущество и Всеведение Творца: «Я возвещал это и внезапно делал, и все сбывалось». К чему не раз апеллировал пророк и раньше (Ис. 41:26; Ис. 43:9-10; Ис. 44:7-8; Ис. 47:11).

Предупреждение о суде

Бедствия, выпавшие тебе, Я возве­щал прежде, чтобы, устрашив тебя угрозами, побудить тебя к покая­нию, и уже не знал бы ты горести; а поскольку ты не поверил слову, то истину слова Я явлю в делах. Ведь следующее прибавлено: внезапно делал, и все сбывалось.