Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 7. Толкования стиха

Стих 7-й есть настойчивое повторение мысли, высказанной в Ис. 41:22-23 и Ис. 43:9-13, о которой мы говорили в своем месте. Стих 8-й в совокупности с предыдущими стихами устремлен неизменно к цели, которую преследуют все священные книги ветхого завета – утвердить в сердцах Израиля непоколебимую веру в Единого Бога Творца мира. В 4 т. Св. Летописи *1 мы говорили о том, что пророк Илия в царстве Израильском был послан Господом искоренить культ Ваалов, чтобы десять колен, имеющие быть отведенными в плен, могли быть рассадниками истинных понятий о Боге посреди язычников; к достижению этой же цели был чудесно исцелен Сириянии Нееман; такова же была цель послания Ионы в Ниневию. Издавна Господь подготовлял почву, на которой могло быть посеяно семя веры в Господа Иисуса Христа. А почва эта была вера в Единого Бога. И самые Арийцы, вызванные Господом, ненавистники идолов, были подготовлением к сокрушению культа бесов и к обращению сердец к Единому Богу, Творцу мира. По поводу выражения, употребленного в ст. 8 „твердыня“, мы напомним, что слово цур, со времен Моисея (Втор. 32 и пр. в 3 т. Св. Лет.) употреблялось, чтобы образно представить себе безопасность тех, которые надеются на Господа. И пророк Исаия в Ис. 17 говорит: „Господь есть скала прибежища твоего“, и Ис. 26:4: „Господь Бог есть твердыня вечная“. *1 Passim; но особ. во 2-й части, говоря о Неемане, об значении плена десяти колен об миссии Ионы: см. напр. стр. 5, 6 – 7, 9, 131—138, 139; всю главу XI о Ионе, в особ. 206—209; 239, 248. Священная летопись. Том пятый.

Смотри, Он спрашивает не о великом, но о том, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Скажи только это; Я не приказываю ему вести речь о прежних временах и о высших силах.

Сице глаголет Господь Бог Царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф: Аз первый, и Аз по сих, кроме Мене несть Бога. Кто якоже Аз? да станет и да призовет¹, и да уготовит Ми, отнележе сотворих человека в век, и грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам. Не укрывайтеся², и возвестих вам. Сделав напоминание о познании во Христе в прочитанных нами недавно словах, пророк переводит речь на другое нечто из необходимого. Поелику в то время, в которое Божественный пророк Исаия слагал нам речи о таковых предметах, когда царило у них богоненавистничество³, и все было исполнено тяжких грехопадений, ибо своеволие было для каждого богом и религией: то Бог и делает им необходимое увещание, сопряженное с соответственными обличениями, от многобожия и заключающихся в сем пороков отвращая их, а к познанию истины, чрез покаяние, призывая и возводя к воспоминанию Его славы и несравненной силы. Посему-то и говорит: сице глаголет Господь Бог царь Израилев, избавлей его Бог Саваоф, так как Он хочет, чтобы они знали, что Он есть Бог и Господь сил, я чтобы как отрезвившиеся от опьянения увидели, что и от лихоимства Египтян они изъяты при содействии Его чудотворений и явлений величия присущей Ему силы и превосходства. Ибо чего из дивного не совершено было? Какой удар не нанесен был угнетавшим их? Разве не было ясным доказательством несказанной силы Его то, что море расступилось, воды стали твердо как стена и посредине шли беглецы?.. А какие были потом чудотворения в пустыне? Не дал ли Он им хлеб с неба? Не разверзе ли камень в пустыни и напои я яко в бездне мнозеи низведе яко реки воды (Пс. 77:15, 16)? Наложив как бы некую узду на струи Иордана, не уготовал ли Он его для перехода ногам? Итак необходимо называет Себя в сих словах не просто Господом и Богом, но присоединил: и избавлей его, приводя на память, как я сказал, чудесно совершенное Им. Знай же, говорит, что Аз Бог первый и Аз по сих, и кроме Мене несть Бога: потому что Бог есть начало всего, будучи Сам безначален, и от Него все приведено к бытию, Сам же не произошел ни от кого, но есть Сый и будущий (Тот, Который был, и есть, и будет⁴. Сие есть имя Ему вечное и память родов родом (Исх. 3:14, 15). Ни прежде Его не было другого Бога, ни после Его не будет никто, ибо един по естеству Бог и никто другой кроме Его. Увещание сие весьма полезно для отрекшихся Его и по весьма великому неразумию увлекшихся к мысли, что есть много богов. А что никто не должен быть считаем подобным Ему или другим при Нем, это показывает, говоря: кто якоже Аз? Какой же из предполагаемых вами богов или неразумно так именуемых может равняться Мне в славе и силе? Из-за какого великого дела вы уверовали, что они суть Боги? Да станет кто либо, если есть подобный Мне; да уготовит кто либо имеющего со Мною равенство по естеству, или по крепости или по славе. Пусть призовут кого хотят из лжеименных богов, отнележе сотворих человека в век. Я создал, говорит, небеса и то, что в них, имея бесчисленное множество святых духов поклоняющихся и служащих Мне; но с того времени как Я сотворил человека на земле и в последующее затем время, то есть, во век, пусть покажет Мне кто либо подобного Мне. Говоря же опять: отнележе сотворих человека, о Себе Самом открывает, что Он есть Создатель, а о лжеименных богах, что они суть совершенное ничто, ибо кого из поклоняющихся им привели они к бытию? Напротив, Я открываюсь как Создатель и Творец всяческих и как имеющий знание о всем. Испытайте о сем от так называемых у вас богов: грядущая прежде неже приити им, да возвестят вам; ибо Богу по естеству надлежит иметь всякое познание и о том, что уже прошло, и о том, что будет. Если же между лжеименными богами не обретается ни один, кто бы обладал сим, то ясно, что не имеющие знания Божия не могут быть богами. Не укрывайтеся, сказано вместо; не умалчивайте и не притворяйтесь.

На ст. 6-23 Идет особый, вставочный отдел, специально раскрывающий в художественно-сатирической форме мысль о ничтожестве идолов, по сравнению с величием истинного Бога. Начинается он словами: «так говорит Господь» (6 ст.) и продолжается до начала 24-го стиха, где мы снова встречаемся с той же самой формулой, очевидно, открывающей собою уже новую речь. Во всем этом отделе можно проследить две главных мысли: одна — о величии, всемогуществе, благости и спасающей силе истинного Бога Израилева, — она развивается в трех первых (6-8) и в трех последних стихах отдела (21-23); другая — о суетности и ничтожестве идолов в связи с преступным легкомыслием и каким-то неразумием поклоняющихся им, — она представляет из себя одно компактное целое (9-20). Потребность такой речи диктовалась условиями наступащего времени — близостью вавилонского плена, где склонные к идолопоклонству Иудеи подвергались особенно сильному соблазну. В этих стихах — вступление в речь и раскрытие ее основной темы путем положительных доказательств, через ссылку на несомненный факт предстоящего плена, как на оправдание данного Богом пророчества об этом и, следовательно, как на бесспорное доказательство Его Предведения и Божественного достоинства. Как общая аргументация этого подотдела, так даже и все частные его выражения и мысли, уже встречались нам раньше и были своевременно нами прокомментированы (Ис. 41:22-26; Ис. 43:9-11).