Книга пророка Исаии, Глава 44, стих 26. Толкования стиха

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший от чрева: Я Господь, совершающий все, один распростирающий небеса, утверждающий землю и никого нет со Мною; делающий недействительными знамения прорицателей и приводящий гадателей в изступление, обращающий мудрых назад и делающий знание их глупостию, утверждающий слово раба Своего и исполняющий решение Своих посланников; говорящий Иерусалиму: "ты будешь населен" (или построен), и городам Иудиным: "вы будете построены, и пустыни его Я возстановлю"; говорящий бездне "иссякни" и реки твои Я осушу; говорящий Киру: ты пастырь Мой и исполнишь всю волю Мою“; говорящий Иерусалиму: "ты будешь построен" и храму: "ты будешь основан". После уничтожения идолов и беззаконий Израиля и измышления грехов, когда вся вместе тварь будеть ликовать и, по свидетельству Евангелия (Лк. 15), будут радоваться ангелы на небесах о покаянии грешников: описывается могущество Бога,— что для Него не великое дело — искупить Иакова и возстановить правое сердце в Израиле, котораго Он образовал от чрева. И если кому либо это покажется не малым, то это не трудно для того, кто один распростер небеса, как и в другом месте читается: простира небо яко кожу (Пс. 108:2). И это не потому, чтобы Сын исключался от простертия небес, ибо вся Тем быша, и без Него ничтоже быстъ, еже быстъ (Ин. 1:8), но для того, чтобы чрез эту мысль, как мы часто говорили, исключить идолов. Ибо и в Притчах Соломоновых от лица Христа, Божией силы и Божией премудрости, говорится: егда готовяше небо, с Ним бых (Притч. 8:27). Яко Той рече, и быша; Той повеле, и создашася (Пс. 32:9), и: словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Это мы часто приводим для того. чтобы не оставить никакого повода еретикам к хуле на Христа. Также при утверждении земли, когда Он укреплял основания ея, не было никого с Богом, кроме Того, Кто был в Нем. Итак, Он обладает такими качествами и свойствами, что когда наступит время предопределеннаго таинства, то будут разрушены все идолы и будет проповедываться во всем мире познание единаго Бога, и Он ниспровергнет и уничтожит все прорицания предсказывателей и чревовещателей и знамения и чудесныя явления гадателей, которыми они обольщали род человеческий, и мудрость философов, которая также составляла весьма большую часть заблуждения, обличит в глупости, так как они восхваляются за то, что не человеческою, а божественною мыслию постигли премудрость. Он также осуществит на деле слово отрока или раба Своего, о котором мы выше сказали, и решение Своих посланников, то есть апостолов и всех учителей, возвещавших народам волю Учителя своего. Итак сам имеющий совершить это, могущество котораго я описал вкратце, также и к Иерусалиму, который должен быть разрушен вавилонянами, говорит теперь, прежде его разрушения, что оъ опять будет населен народами, и городам Иудиным, — что опи будут возстановлены тем, кто возстановит пустыни его, чтобы все наполнилось чтителями. Итак, кто говорит Иерусалиму и Иудее и пустыням ея, что будет населен и построен и возстановлен, тот говорит глубине и бездне, то есть Вавилону: "изсякни, и реки твой Я изсушу", то есть все могущество царей. Или же так как назвал глубину и бездну, то правильно поставил, в переносном смысле, и реки, о которых и псалмопевец поет: на реках вавилонских, тамо седохом и плакахом (Пс. 136:1). И кто возстановляет Иерусалим, тот и разрушает Вавилон. Он говорит также Киру, царю персидскому, который первый раззорил Вавилон и халдеев: ты пастырь мой, или, как перевели LXX: чтобы он понимал. Причина этой разности очевидна. Ибо еврейское слово rоі, если читать чрез букву реш, значитъ пастырь мой, а если чрез далет, — знающий или понимающий мой, — будучи сходными, они различаются небольшою чертою и потому часто смешиваются. В начале книги Ездры написано, что по повелению Кира, царя персидскаго и индийскаго, народ иудейский освобожден из плена, и отпущены в Иерусалим, пожелавшие возвратиться с Зоровавелем, сыном Салафиилевым, и Иисусом, сыном Иоседековым, иереем великим. Ибо Господь вдохновил его, чтобы он совершал волю Его и исполнял Его повеления. И ясно присоединил: говорящий Иерусалиму: ты будешь построен, и храму: ты будешь основан. Ибо при Кире было повелено, чтобы был построен Иерусалим и храм, для котораго было положено только основание при его жизни. Но при Дарии, во второй год его, по пророчеству Аггея и Захарии, начали строить храм.

Который утверждает слово раба Своего. Признаком могущества служит уничтожение того, что принадлежит другим, и исполнение того, что принадлежит Его рабу. Если бы Он мог только разрушить, то, может быть, сказали бы, что Он только это и может делать; если же Он, разрушая то, что принадлежит чужим, вместе с тем утверждает то, что принадлежит Его служителям, то ясно, что мо­гущество Его совершенно, и Он ни в чем не нуждается. И приводит в исполнение изречение Своих посланников. Там прорицания, которые Он скоро разрушает, а здесь не только возвещает пророчества, а даже и их исполнение. Мне кажется, что вестниками Он называет здесь людей.

См. Ис. 44:24 Ст. 26. Глаголяй Иерусалиму: населишися: и градом Иудейским: возградитеся, и пустыни его просияют. С этим изречением предыдущее может соединиться таким образом: Аз есмь, то есть, о Иерусалим, избавляяй тя, совершаяй вся и распростерший небо; посему-то Я есмь, говорит, глаголяй Иерусалиму: населишися. Ибо взяли его силою Вавилоняне, опустошившие всю страну Иудейскую; но они избавлены были Богом и свергли иго пленения, так как им позволил это сделать тот, кто сжег Вавилон, — Кир говорю, сын Камбиза. И возвратившись в Иудею, они снова обстроили города и храм и жили в мире. Итак слово пророческое, говоря о том, что Иерусалим будет вновь построен, благоусмотрительно дает понять слушателям, что он в свое время будет взят и разрушен. И не с печального начинает предсказание имеющего случиться, а наоборот с того, чему естественно было весьма обрадоваться, но вместе с тем приходили на мысль и предметы более печальные. Итак, если Бог повелевает, что Иерусалим должен быть построен, то слово пророчества обозначает Иерусалим как взятый в плен конечно ранее (построения его). Если же кто желает вдаться в более глубокие умозрения, тому скажем, что истиннейшая Иудея, очевидно, есть Церковь обитателями коей и гражданами могут быть почитаемы носящие обрезание в духе (Рим. 2:29). Ее, некогда пустынную, явил многолюдною Повелевший быть сему, то есть Бог во Христе. И просияли пустыни ее: она оказалась поросшею и как бы покрытою мысленными и прекрасными деревьями и имеющею высокие вершины святых; ибо богодухновенному Писанию обычно растениям и деревьям уподоблять иногда лик святых. Так Бог всяческих сказал устами святых: положу в безводную землю кедр, и смерчие, и мирсину, и кипарис, и тополю (Ис. 41:19). Сказано также к Богу и устами Псалмопевца о святых, в одном месте: насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил (Пс. 108:16); а в другом опять: тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет судити земли: судити вселенней в правду, и людем истиною своею (Пс. 95:12, 13). Не утверждаем, что радоваться свойственно бесчувственным деревьям; напротив, это подобает святым, о которых и говорит, что они возрадовались, когда воссиял миру Христос. Таким именно образом Он и судил вселенней в правду, в вере оправдав некогда заблуждавшихся, а сатану и аггелов его осудив на погибель.

слово... изречение. Откровение промысла Божиего, данное людям через пророков. раба. См. ком. к 20,3. Иерусалиму... городам Иудиным. Эти слова относятся ко всем областям земли иудейской, опустошенной Вавилоном. построены... восстановлю. Восстановление разоренного вавилонянами царства ознаменовало наступление нового века в истории спасения.

Который утверждает слово раба Своего... изречение своих посланников... Судя по всему контексту речи, под "словом" которое Господь утверждает, или оправдывает, должно разуметь пророчество о предстоящем вавилонском плене, которое имеет исполниться на глазах того же поколения. Отсюда под "рабом" Господа следует разуметь пророка Исаию, который, действительно, назывался так (Ис. 20:3); а под "посланниками" следует понимать и всех других пророков, говоривших о плене и возвращении из него: Иер. 29:10-14; Иез. 39:25-28; Иоил. 3:1; Ам. 9:11-15; Авд. 1:20 с. ; Мих. 4:10 и Соф. 3:14-20.