Из сих слов всякий без труда может усматривать, что уже чрез святых пророков по временам Бог предвозвещал отпущение грехов, а равно и обращение всех и искупление, как имеющее быть чрез Христа. Ибо когда Он, как Бог
Господь, явися нам (
Пс. 117:27) и обращался с живущими на земле, как человек, Агнец истинный,
вземляй грех мира (
Ин. 1:29), всесвятая Жертва: тогда, именно тогда сие сделалось причиною торжества для высших и небесных сил разумных или для чинов святых ангелов; ибо воспевали они, воспевали при рождении Его, при рождении, говорю, по плоти и взывали:
слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение (
Лк. 2:13, 14). И если истинно (но во всяком случае, конечно, это и истинно) то, что, по слову Спасителя,
радость бывает на небесах
пред святыми
Ангелы о едином грешнице кающемся (
Лк. 15:10, 7): то как мог бы усумниться кто либо в том, что бывает радость и торжество у вышних духов, когда Христос всю подсолнечную приводит к познанию истины, призывает к обращению, оправдывает в вере и делает славною чрез освящение? Итак, когда веселятся
небеса, яко помилова Бог Израиля, и Израиля, конечно, не по плоти только, но и по духу разумеваемого: тогда вострубили
основания земли, то есть, священнодейственники евангельских откровений. Их громкий глас пронесся повсюду и как бы некие священные трубы, огласили они, везде возвещая славу Спасителя и призывая к познанию Христа, как сущих от обрезания, так и древле служивших твари
паче Творца (
Рим. 1:25). Основаниями же земли наименованы, говорим, они, по какой причине?
По той, что основание всего и непоколебимая опора есть Христос, держащий все и правящий всем, чтобы это все было крепко утверждено; в Нем мы все созидаемся в дом духовный, соединяемые стройно чрез Духа
в церковь святую, в жилище Его (
Еф. 2:21, 22; сн.
Еф. 4:16), ибо Он обитает в сердцах наших чрез веру. Прилежащими же и более, нежели мы, близкими к Нему основаниями должны быть умопредставляемы Апостолы и Евангелисты,
самовидцы и слуги бывшии Словесе (
Лк. 1:2), но соделавшиеся и утверждением веры; потому что, познав, что должно следовать их преданиям, мы сохраним правую и не извращенную веру Христу. Сказано инде Им Самим Божественному Петру (когда сей мудро и неукоризненно исповедуя веру в Него, говорил:
Ты еси Христос, Сын Бога живаго): ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою (
Мф. 16:16, 18), при чем камнем, думаю, Он называет непоколебимость ученика в вере. Сказано в одном месте и устами Псалмопевца:
основания Его на горах святых (
Пс. 86:2): горам святым, без сомнения, должно уподобить святых Апостолов и Евангелистов, коих знание для следующих за ними поколений является утвержденным наподобие основания, не позволяя уловленным ими переходить к неправомыслию относительно веры. Так трубят
основания земли. Кроме того обрати внимание на следующее замечание:
худогласен и косноязычен был Моисей (
Исх. 4:10); ибо закон не был слышен никому, кроме живших в одной только Иудее: напротив, вострубите исполняющие обязанности посланников Христовых, ибо
во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенные глаголы их (
Пс. 18:5; св.
Рим. 10:18). И горам повелел
возопити веселие, назвав при сем опять горами основания земли; потому что отовсюду зримы и для всех видимы Божественные ученики, будучи славны делом и словом и хорошо известны повсюду находящимся. К ним и пророческое слово возглашало:
на гору высоку взыди, благовествуяй Сиону, возвыси кретстию глас1 твой, благовествуяй Иерусалиму (
Ис. 40:9). Сим то мысленным горам и повелел
возопити веселие. Отсюда же можно видеть, как силу закона, так и большее превосходство (пред ним) евангельской проповеди. Ибо закон, угрожая преступникам наказаниями и подвергая виновных неизбежному осуждению, вопиял скорее не о веселии, а о печали; священнодейственники же евангельских откровений и служители подаваемых от Христа дарований проповедуют веселие миру, так как где отпущение грехов и оправдание в вере, и Святого Духа причастие, и светлость сыноположения, и царствие небесное, и неложная надежда на превышающие ум блага, там без всякого сомнения — веселие и радость. Холмами же и деревьями, яже на них, мы называем опять тех, которые ниже гор и несколько уступают им по присущей им мере правой жизни, так как, очевидно, стоят выше их святые Апостолы и Евангелисты. Итак, холмами могут быть те, которые немного уступают оным в славе и ниже их по величию добродетели; впрочем и они держатся на высоте, стоят выше земных дел, помышляют горняя и в удел себе избирают высокие помыслы касательно добродетели. А под деревьями, растущими на холмах и от них воспитанными, могут разуметься те, которые уверовали чрез оных, взошли как бы
в мужа совершенна и достигли
в меру возраста исполнения Христова (
Еф. 4:13). Это суть учители народов и руководители паств, мысленным благоплодием своим стяжавающие (Христу) приходящих к ним. Так, вместе с основаниями земли, восклицают о веселии, во Христе разумеваемом, холмы и
древеса, яже на них. А радуются они тому,
яко избави Бог Иакова, и Израиль прославится; потому что не только избавлен он был, омывшись от скверн греха и будучи изъят от огня и наказания, но и прославлен был, соделавшись
присные (своим)
Богу (
Еф. 2:19), быв назван сыном Его, и получив братство с Тем, Кто есть единый по естеству и истинно Сын, то есть, со Христом.
Примечания
*1 Слово глас опущено, очевидно, по ошибке писца, ибо в толковании сего места у св. Кирилла оно читается см. Migne, t. 70 col. 805.
