См. ст. 6
А что призвание свершилось не одного какого-либо народа, но общее и единое для всех, на это он указал, говоря:
всех, елицы нарицаются именем моим; ибо мы называемся христианами, или народом Божиим. Так и Петр званным чрез веру пишет послание и говорит:
вы же род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный свой свет: иже иногда не людие, ныне же людие Божии в Господе (
1 Пет. 2:9, 10).
Ст. 7—9.
Во славе бо моей устроих его и создах его и сотворих и. И изведох люди слепы, и очи суть такожде слепы, и глуси уши имущии. Вси языцы собрашася вкупе, и соберутся князи от них.
Все во Христе сделалось новым, в чем удостоверит священнейший Павел, пишущий:
темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша (
2 Кор. 5:17); пишет также и призванный в обновление очевидно духовное:
и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (
Рим. 12:2). Ибо во Христе мы обновились, чрез освящение возвратившись к древней красоте естества по образу, очевидно, Создавшего, и отбросив ветхость, происходящую от греха и всякой нечистоты; мы совлеклись ветхого человека тлеющего в похотех прелестныхи облеклись в нового, обновляемаго по образу Создавшего его (
Еф. 4:22—24.
Кол. 3:9—10). Во Христе совершилось преобразование и именуемая нова тварь, которую мы получили не от семени истленна, но словом живого Бога и пребывающа во веки (
1 Пет. 1:23). Итак не иной кто, но Я во славе моей устроих и создах и сотворих народ, собранный от четырех стран поднебесной и названный именем Моим. Что славою Бога и Отца служит Сын, ибо чрез Бога (Сына) и в Нем прославляется, это можно утверждать и согласно сказанному ясно Им Самим:
аз прославих тя на земли (
Ин. 17:4). А что верующие в Него созданы Им, в этом мы удостоверяемся тем, что мы сообразны с Ним (
Рим. 8:29). И имеем в своих душах блистающую красоту божественного естества. Нечто подобное сказал и божественный Псалмопевец:
возвестит Господеви род грядущий (
Пс. 21:31) и
людие зиждимии восхвалят Господа (
Пс. 101:19). И присовокупив к сим словам:
и изведох люди слепы, ясно показывает превосходство силы своей, выходящее за пределы всякого слова и поистине достойное удивления. Ибо тех, которые древле вследствие диавольской злобы имели в уме и сердце тьму и обман, Он соделал светлыми и облистанными, воссияв им как бы некая денница и солнце правды и явив их сынами не ночи и тьмы, напротив света и дня, по изречению премудрого Павла (
1 Фес. 5:5). Итак, что Он извел люди слепы, это для всех очевидно. Но этим словам как бы противится кто то и говорит: но даже и доселе каждый может видеть, что очи их такожде слепы и что глуси ути имут; на что отвечает, говоря:
вси языцы собрашася вкупе, и соберутся князи от них, — как бы (так говорит): поверьте словам пророчества; еще не наступило время исполнения их; но непременно в свое время соберутся все народы. А собрашася говорит вместо: соберутся, потому что есть у богодухновенного Писания такой обычай: то, что непременно будет, оно представляет уже совершившимся некогда. Так устами Исаии как бы от лица Христа сказано:
плещи мои вдах на раны (
Ис. 50:6) вместо: вдам, и устами Псалмопевца:
разделиша ризы Мои себе, и о одежди Моей меташа жребий (
Пс. 21:19), что и сбылось во время пришествия Христова. Итак, соберутся, говорит, вси языцы, и не только это, но и будут князи от них, то есть вожди народов и тайноводители; — и некогда заблуждавшиеся и пребывавшие в глубокой тьме будут подателями света божественного тайноводствуемым ими. Нечто подобное о церкви из язычников сказал Псалмоиевец:
яко тьма ея, тако и свет ее (
Пс. 138:12). Как во время заблуждения она страдала неизмеримой и глубокой тьмой, так потом она стала пресветлою и сверхестественно убеленною, ибо истинно, что, как сказал божественный Павел,
идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (
Рим. 5:20).
