Книга пророка Исаии, Глава 41, стих 7. Толкования стиха

Древодел и кузнец будут хвалить друг друга за то, что каждый из них превозможе трудности своей работы, один искусно сработал идола из дерева, другой выковал его молотом из металла. Похваляема будет также спайка частей идола: спаяние добро есть. — Сделаннаго идола надобно поставить на месте для поклонения ему. И вот делатели идолов прибивают их к месту гвоздями и ставят их на место так твердо, что они не пошатнутся (не подвигнутся). Подобное, в духе глумления над идолопоклонством, изображение производства идольских изделий встречается нередко у других священных писателей (например Иер. 10:3—4, Прем. 13:15, 16). Цель та, чтобы наглядно показать, как нелепа, как суетна надежда язычника на помощь богов, которые отожествляемы были язычниками с идолами, изделиями рук человеческих.

И древоделатель одобряет ковача, который биет млатом, и кует, и говорит: спаяние добро есть. Пророк насмехается над идолами, у которых искали себе помощи острова, вызываемые Богом на суд.

Медник, бьющий молотом, ободрял (или будет ободрять) ковавшаго въ то время, говоря о спайке: «хороша», и укреплял ее гвоздями, чтобы не шаталась. ...Отступите от идолов, презирайте старыя изображения демонов, которыя сделала рука человеческая, которыя произведены посредством кования и молотка, которыя сплочены посредством спайки, котоюрыя укреплены гвоздями, чтобы не шатались, и когда стоят, то не могут ходить. ...следующее затем, относят к его (Кира) лицу, то есть что вавилонянам не помогли их идолы, сделанные усердием человеческим и воздвигнутые искусством медника. ...Говорят, что Мелхиседек есть тот медник, который как бы из металла отлил Авраама и молотком своего искусства привел его в лучшее состояние, и сказал ему: хорошо, что ты скреплен и связан страхом Господним. И укрепил его или утвердил гвоздями заповедей Господних, чтобы он не колебался, но пребывал в страхе Его.

Глупость идолопоклонства

Высмеивая делающих идолов, говорит: Плотник ободряет кузнеца, который кует, что значит: хотя они знают, что их руки сделали их и что они скреплены гвоздями и так далее, не стыдятся поклоняться им.

Ст. 6-7 Ясно установляет образ помощи: каждый из тех, которые решились помочь ближнему и брату, наставленный тайнам и узнав истину, будет вразумлять и других, говоря: превозможе муж древоделатель, и ковач бияй млатом, вкупе проковаяй. Превозможе — каким образом? — Имеющий искусство древоделания, изготовив идолов и вырезав из них богов, — ковач меди, устроив выкованную молотом статую, привели обманутых в неискусен ум (Рим. 1:28) и сделали созданных по образу Божию поклонниками своих работ или изобретений. Затем осмеивает приготовление идолов и как бы подражает делающим их, которые обращаются друг к другу со словами, что спаяние добро есть; ибо делатели идолов, изготовив руку, или ногу, или другой какой из членов тела, соединяют их спайками, прилаживая части к частям и укрепляя их гвоздями, а потом, поставляя и утверждая их, чтобы они стояли и не шатались. Смешно это и больше ничего, и служит доказательством суетности и крайней глупости их поклонников: ибо знать, что идол составлен из малых частей и по местам из спаек, — что продолжительность и прочность его существования и постановки зависит от гвоздей, и все таких поклоняться им, называть их богами, — подлинно, не преисполнено ли (это) всякой глупости?

Искусство кузнеца. См. коммент. к 40:19.

«Кузнец ободряет плавильщика... и укрепляет гвоздями, чтобы было твердо.» Про два последних стиха (6–7 ст.) наши комментаторы говорят, что «они остаются довольно темными» (Власт.). Действительно, ни попытка одних – видеть здесь речь о сооружении идолов, на которых уповают тупые язычники (The pulp. Comm.; Еп. Петр), ни догадка других, что тут говорится о приготовлении военных доспехов и машин (СПб. проф. и Властов) – не выдерживают критики, так как резко расходятся с предыдущим контекстом речи: только что шла речь о полной растерянности и страхе всех народов (5 ст.) и вдруг такие бодрые надежны (на идолов) и такие энергичные приготовления (военного снаряжения и доспехов)! Ясно, что одно с другим здесь не согласуется. Ввиду этого, мы склонны больше следовать указаниям новейшей текстуальной критики, не только отрицательной (Duhm, Cheyne, Marti, Orelli); но также и умеренной (Lagarde, Condamin), которая находит, что здесь произошла некоторая путаница и перестановка (alteration) стихов 40 и 41 гл. и что, в частности, 6 и 7-й стихи 41-й главы и по логическому смыслу и по стихометрическому плану (Condamin) должны быть помещены между 19 и 20 ст. XL-й главы, где точно так же шла речь об идолах и употреблены те же самые главные термины: haras – древоделатель, художник и cereph – позолотчик. В возможности подобного предположения нет ничего недопустимого или противоречащего ортодоксальным взглядам: ведь известно, что наше деление на главы и стихи не принадлежит самим библейским авторам, а составляет продукт гораздо позднейшего времени. Принимая во внимание своеобразные особенности древнего письма и самого его материала, различие списков и их редакций, легко допустить и возможность некоторой порчи и перестановки текста. Поводом для данной перестановки могло служить содержание 6-го стиха, в котором так же, как и в предыдущем, идет речь о союзной, товарищеской помощи. Второй отдел данной главы и 8–20-й стих содержат в себе специальное утешение Израилю обещанием божественной помощи в наступающий смутный период. В частности, оно состоит в указании на богоизбранный характер Израиля (8–9), на особую, благодатную помощь ему (10 ст.), на слабость и посрамление всех его врагов (11–12), на внешнюю Божественную поддержку Израиля (13–14 ст.), и на его судьбу, как орудие внешнего наказания одних (15–16а.) и внутреннего возрождения и спасения других (17–19).

Вот что, говорит Исаия, скажут пришедшие к истине, тем, которые еще охвачены идольским заблужде­нием, указывая на их немощь: ибо они не могут ни ходить, ни стоять, не будучи прикреплены гвоздями. А выражение «спайка хороша»  трое Аквила, Феодотион и Симмах записали как «годится для скрепле­ния», то есть хорошо соединены, искусно подогнаны друг к другу.