Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Подготовка и возрождение

Крестившиеся крещением Иоанна, которым и Господь крестился, не возрождались, но предшест­вующим служением Иоанна, говорившего: приготовьте путь Господу (Ис 40:3), как бы готовили себя к Тому, в Ком Одном только они могли возродиться.


Источник

Августин Иппонский, Энхиридион 14.49.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Воплощение - путь

Вот, Иоанн был полон Духа Свято­го и получил крещение с неба, а не от людей, но на какой срок он его получил? Он сказал: Приготовьте путь Господу (Ис 40:3). Когда же Господь был узнан, Он Сам соделался путем к Отцу (Ин 14:6), и уже не было необходимости в Иоанно­вом крещении для приготовления пути Господу.


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 5.15.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Снисхождение Бога

Господь вовсе не сходит со Своего места, когда, например, прочтем в Писании: Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь (Иер 23:24). И хотя нам видится, что это Он приближается к нам, происходит это, когда, напротив, мы сами к Нему приближаемся, если в нас проникает и на нас оказывает воздействие Слово Божие. И как о том сказал пророк: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис 40:3, Мф 3:3, Мк 1:3, Лк 3:4). Так же следует поступать и нам. Ведь Сам Христос нам обещал, говоря, что придет с Отцом. И тогда мы обитель у него сотворим (Ин 14:23).


Источник

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 5.7.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Пророк сими словами, с целью утешить Вавилонских пленников, удостоверяете их, что Господь уже готов избавить их из плена и возвратить в отечество. Это удостоверение выражается здесь образно. Образ заимствован от распоряжений земных царей во время похода их чрез места пустынные, малонаселенные. Движение по этим местам затрудняется отсутствием благоустроенных путей, – непроходимыми дебрями, топкими болотами, крутыми горами и холмами, глубокими оврагами. И вот для устранения этих препятствий заранее посылаются вперед вестовые, которые скликают попадающихся в пустыне людей и принуждают их к работам для благоустроения пути царю и предводимому им войску. Отдаются чрез вестовых приказания: «всякий дол да наполнится (да будет засыпан), всякая гора и холм да унизится, кривизны выпрямятся и кривые пути сделаются гладкими» (4). В подобном виде пророк изображает возвращение Иудеев из Вавилона. Сам Господь поведет их по пустыням, отделяющим Вавилон от Палестины, и никакие препятствия не задержат движения их. Послан будет вестник, который громко будет взывать к людям, чтобы они благоустроили путь Господу, «прямыми сделали стези Богу нашему». Ближайшим образом в этом случай вестником воли Божией будет Кир Персидский царь, победитель Вавилона и освободитель Иудеев. Но взор пророка простирается дальше ближайшего события. Он имеет в виду не одно избавление от внешнего бедствия, а вместе и главным образом уготовляемое Господом духовное спасение людей чрез Христа. В этом смысле слова: глас вопиющего в пустыни и д. Предтеча Христов Иоанн относит к себе. На вопрос синедриона: кто он таков? Иоанн отвечал: аз глас вопиющего в пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаия пророк (Ин. 1:23). И Евангелисты тоже пророчество прилагают к Иоанну Предтече (Мф. 3:3. Мк. 1:3. Лк. 3:4-6). Проповедью своею он приготовлял Иудеев к принятию Мессии, грядущего спасти людей от плена греха и диавола. Для того, чтобы удостоиться от Мессии спасения, надлежало людям уравнивать для Него путь Его к сердцам, т. е. очищать сердце от всего, что препятствует Ему вступить в общение с ними. Это препятствие состоит в том, когда сердце наше покрыто непроходимою дебрию мирских забот и попечений, – когда оно погружено в блато чувственности до подавления в нем приемлемости к радостям высшим, духовным, – когда оно растерзано порочными склонностями и страстями, из глубины которых, словно из пропастей пустынных, трудно высвободиться, – когда оно загромождено горами гордости и самопревозношения. К этому-то подвигу очищения сердца для принятия Мессии Иоанн призывал людей проповедью: покайтеся, приближися бо царствие небесное (Мф. 3:2).

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Глас вопиющаго в пустыни. Здесь пророк говорит о Господе нашем и возвещает Его пришествие, как и Иоанн говорил: аз глас вопиющаго в пустыни: исправите путь Господень (Ин. 1:23), да воздастся Господу то поклонение, которого не воздавали Ему язычники, ибо ради этого пришел Господь во плоти.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господа, прямыми сделайте в пустыне стези Бога нашего. Всякая долина возвысится, и всякая гора и холм понизится: и кривое будет прямым, а неровное путями гладкими. И откроется слава Господня, и увидит вся плот в совокупности, что уста Господни изрекли.

Помнящие этот глас книжники и фарисеи и начальники иудейские, когда услышали, что Иоанн в пустыне проповедует крещение покаяния и учит народ, послали спросить его, Христос ли он, или Илия, или Пророк. И когда он ответил, что он никто из них, то посланные опять спрашивают: Кто еси; да ответ дамы пославшим ны: что глаголеши, о тебе самом Ин. 1:22? И он ответил: Аз глас вопиющаго в пустыни: исправите путь Господень: яко же рече Исаия пророк Ин. 1:23.

Здесь должно обратить вениание на то, что прямые пути Господа и стези Бога нашего: наполнение долов и понижение гор и холмов, и выпрямление кривизн, и выравнивание неровностей и крутизна и слава Господа и спасение Бога нашего, проповедуются не в Иерусалиме, но в пустыне Церкви и в пустынном множестве язычников, о каковой пустыне выше мы читали: «радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня, и да цветет как лилия» Ис. 35:1.

Ибо она была лишена богопознания и держалась идолами приниженною по исповеданию, высокою по гордости, непроходимою и неприступною по дикости. Но после того как явилась слава Господня и всякая плоть увидела спасение Божие, все вдруг изменилось, и был приготовлен путь Господу, так что явилась в пустыне слава Божия, когда Господь крестился в Иордане, и небеса отверзлись, и Дух Святый в виде голубя сошел и пребыл на Нем, и слышан был глас Отца, с небес глаголющаго: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволил Мф. 3:17: Того послушайте Мф. 17:5.

И всякая плоть увидела спасение Божие. Она потому называлась плотию, что прежде не имела Духа Святаго. О ней и Господь говорит: не иматъ Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть Быт. 6:3. Но та плоть, о которой Он же чрез Иоиля говорил: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут Иоил. 2:22, увидит спасение Божие.

Это не только в то время вопиял Иоанн, который, будучи предтечею и предшественником Слова Божия, справедливо называется гласом (Мф. 3:3), но и теперь в пустыне язычников возглашают учители церквей для того, чтобы мы делали для Бога прямыми пути и стези в сердцах ваших, и наполнялись добродетелями, и принижались смирением, чтобы кривое мы изменяли в прямое, жестокое превращали в нежное, и таким образом делались достойными видеть славу Господню и спасение Божие.


Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882. С. 140-141. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 15.)

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Два явления Мессии

Тогда Слово стало плотью и пре­бывало с нами, а теперь уже при втором явлении не будет гласа пророка в пустыне, но будет глас архангела, приготовляющего путь приходящего не во смирении плоти, но Того, Кто со Отцом. И в те дни она выходили в пустыню, чтобы услышать Предтечу воспри­нятого человека и песок, воздымае­мый ветром.


Источник

Иероним Стридонский, Письма 119.10 .

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Глас вопиющего в пустыне – разрешится грех: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Прежде он сказал о плене, потом показывает утешение и освобождение из плена. Всегда ли наказание согласно с виной? Разве не будет разрешен грех? Конечно, говорит, разрешится грех. Глас вопиющего в пустыни. Это – благовестие в оставленной земле иудеев, после возвращения из плена. Но можно понимать эти слова и в ином смысле: глас вопиющего в пу­стыни – не только в пустынных странах, но также в пустынных, одиноких душах. Почему же он взывал к бесчувственным? Здесь показывается нам смелость проповедующего: тот, кто безбоязненно обвинял иудеев, начав с главнейших из них, в том, что руки полны крови пророков, тот не удерживался в обличениях, но свободно говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф. 3:7). Таким образом, голосом назван тот, кто был не только голосом, но также человеком и пророком, подобно тому, как и Слово Божие было не только бездушным словом, но живым Словом и совершенным человеком. Хорошо сказано: в пустыне, так как города были исполнены зла, и он бежал туда, где не было зла, где были места, свободные от грехов. Если бы ты обратил внимание на плоды человеческой деятельности, то земля могла бы назваться пустынею. Смотри на благоразумие и кротость :там не было ни войн, ни убийств, не было ни воровства, ни жадности, ни каких-либо иных грехов. Потому пророк и говорит: видел беззаконие и пререкание в городе, беззаконие и злоба среди него и неправда (Пс. 54:10-11), а в ином месте: сколь многие и лютые скорби посылал Ты мне (Пс. 70:20). Сперва пророк доставляет некоторое свидетельство о том, что презирает все, что относится к этой жизни, – пустыню делает своим жилищем; потом описывает города и все, что находится в городах. Таковым был вначале и Адам; он не имел нужды в доме, в одежде и украшениях, которые употребляются нами, как знак будущей почести. Город часто бывает не так полезен для обитания, как совершенно безлюдная пустыня. Посмотрим же, что говорит пророк словами: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Пути не были утоптаны и гладки. Подобно тому, как во время прибытия в какой-либо город царя приготовляется, выравнивается и делается удобным путь для его шествия, хотя бы такой путь был непроходимым, неутоптанным, почти непосещаемым, зарос терновниками и колючками, так должно было делать и тогда. И он (глас вопиющего) пришел прежде затем, чтобы приготовить путь Христу. Прямыми сделайте в степи стези Богу нашему, т.е., приготовляйте Ему путь в неутоптанном и непроходимом месте. Удивительно то, что Он пришел в пустыню, где никакого не являлось пути добродетелей и мудрости. Волхвы, блудники, мытари, разбойники проповедовали здесь прежде; души их были совершенно лишены добродетелей и не устроены, не были склонны к исправлению нравов, не желали доблести, но были всегда проникнуты злобою. Итак, велика сила Царя, Который приготовил эту непроходимую и невозделанную пустыню, сделал путь царским.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Смирение служения

Я - глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:23). Это значит: Я не есть Слово, Которое в начале было Бог и было с Богом, но, скорее, глас, то есть служитель Слова, так что через меня Он достигает слуха и чувств человеческих. Поэтому блаженный Креститель восклицает с таким же смирением: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30).


Источник

Цезарий Арльский, Проповеди 217.2 .

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

См. ст. 1 Сказавши, что Израиль искуплен и повелевши утешать его, по освобождении его от его грехопадений, он показывает, что время его утешения приближается и как бы спешит вслед за сказанным. Это — время пришествия нашего Спасителя, предтечей Которого явился в пустыне Иудейской божественный Креститель, вопия и говоря: уготовайте путь Господень, правы творите стези его (Мф. 3:3). Предузнавши об этом, и блаженный Захария, отец самого Иоанна, пророчествовал, говоря: и ты, отроча, пророк Вышняго наречешся, предъидеши бо пред лицем Господним уготовати пути Его (Лк. 1:76). О нем и Спаситель говорил им: он бе светильник горя и светя: вы же не восхотесте возрадоватися в час светения его (Ин. 5:35). Солнце же правды и истинный свет есть Христос. Священное Писание уподобляет блаженного Крестителя светильнику; потому что степень человеческого ума, хотя бы он исполнен был света и мудрости, в сравнении с божественным и неизреченным светом, с несказанным и безмерным его блеском по справедливости может быть сравнена с малым светильником. Итак что же значит: уготовайте путь Господень и правы творите стези Его? Это объясняет, присовокупляя: всяка дебрь наполнится и всяка гора и холм смирится, и будут вся стропотная в право, и острая в пути гладки. Ибо пути бывают широкими, или же едва проходимыми тропинками, а иные бывают каменистыми и едва доступными, так что иногда нужно бывает подниматься на горы и холмы, а иногда спускаться с них и сходить в глубокие расселины. Представим, что все возвышенности и горы осели, а все рытвины и углубления наполнились; тогда-то все кривые пути обратились-бы в прямые и в гладкие плоскости, все неровности и ущелья — в совершенно ровный путь. Когда же это было? Это совершилось в духовном силою смысле самого нашего Спасителя. Ибо в древности всем людям, так сказать, была недоступна превосходная жизнь и непроходима стезя жизни, сообразная с Евангелием; потому что ум всех находился в подчинении мирским и земным похотям и увлекаем был плотскими постыдными страстями. Когда же Он, сделавшись человеком, или плотью, по Писанию, умертвил грех во плоти и разрушил начала и власти и миродержителей мира сего; тогда Он сделал путь к благочестию весьма удобным для нас, и не имеющим ни малейшего пригорка и возвышения и никакой рытвины; напротив превратил его в гладкую поверхность; все кривое сделалось прямым. И не одно это, но и явится, говорит, слава Господня, и узрит всяка плоть спасение Господне, яко Господь глагола. Явится, говорит, слава. Как и каким образом? Ибо Он был и есть Единородное Слово Божие, неизреченно рожденное во славе Божества, превыше всякого начальства и власти, престолов и господств и всякого имени именуемого не только в веке сем, но и в будущем. И Он Сам есть Господь славы и мы познали славу Его, тогда как в древности не знали ее. Сделавшись же по устроению Божию подобным нам человеком, Он показал Себя по силе, могуществу и славе равным Богу и Отцу, носящим всяческая глаголом силы Своея, и легко совершающим чудеса, запрещающим твари, воскрешающим мертвых и без труда совершающим и другие чудеса. Итак явися слава Господня и виде всяка плоть спасение Бога, т. е. Отца; ибо Спасителем и Искупителем нам Он послал с неба Сына. Когда закон оказался совершенно бессильным и прообразовательные жертвы не имели возможности уничтожить грехи, — тогда мы явились совершенными во Христе и освободились от всякой скверны и удостоены усыновления в Духе. В Нем благодать, необходимая для достижения цели спасения, сошла на всякую плоть, то есть, на всех людей. Ибо в сих словах под плотью надобно разуметь человека. Но если бы некоторые оказались не участвующими в спасении; то и в таком случае слово пророка было бы неложно; ибо он говорит о цели Того, Кто почтил нас и пожелал спасти, а не о лености тех, которые были званы. Считает необходимым прибавить: яко Господь глагола, дабы кто-нибудь не подумал, что он говорит ложь, или от своего сердца, или может быть высказывает свое мнение; напротив высказывает мысль Бога и предсказал то, что непременно и всецело сбудется.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Дух избирает по вере

И да возрадуются силы небесные; а души, собирающиеся сочетаться с умопостигаемым Женихом, да приготовятся. Ибо глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Ис 40:3) - ведь дело это немаловаж­ное, не обычное и опрометчивое со­единение тел, но избрание по вере всё испытующего Духа (1 Кор 2:10).


Источник

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова 3.1.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Строительство дорог в древности на Ближнем Востоке. Дороги в Древнем мире Ближнего Востока были по большей части немощеными (за исключением нескольких дорог в новоассирийский период). Хотя и немощеные, дороги, предназначенные для колесного транспорта (в текстах из Нузи они названы «дорогами для повозок»), были огороженными, ровными и постоянно ремонтировались. Однако о строительстве и поддержании в порядке таких дорог известно очень мало. Дороги для тяжелого гужевого транспорта были довольно редкими и располагались в первую очередь вдоль торговых маршрутов. Так, например, вассальный царь жаловался царю Мари, что должен добираться до сирийской столицы окольными путями, в обход крупной магистрали. Ассирийские цари редко могли похвастаться строительством дорог, поскольку это входило в обязанности местного населения. В тексте договора царь Асархадцон отмечает, что, когда его сын унаследует престол, вассалы должны будут подчиняться ему, «устраняя все неровности на его пути». Глас вопиющего в пустыне, глашатай Благой вести. Посланники и вестники были хорошо известны в Древнем мире Ближнего Востока. Они играли важную роль в деле распространения политических и гражданских новостей. Фактически в каждом городе был глашатай, который возвещал важные вести жителям города. Вражеские захватчики часто посылали вестового в город, чтобы обсудить условия с теми, кто оставался в нем. Примером, сходным с посещением Иерусалима Рабсаком, может служить посланный в Вавилон ассирийский гонец для обсуждения условий нападения, которое планировались в южной Месопотамии в VII в. до н. э.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Святой Исаия пророчествовал о Предтече Господнем Иоанне: «Глас вопиющего в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими"" . Это сказано, конечно, не о горах каменных и не о холмах земляных,– это слово о людях, возносящихся перед Господом. Все кривизны, все неровности, все греховные изгибы путей человеческих должны были выпрямиться. Нужно было приготовить путь Господу, грядущему спасти мир.

Святой Предтеча Господень Иоанн вышел на проповедь, чтобы уравнять путь пришедшему на землю Господу, для того чтобы всякий холм и гора понизились. И ко Второму пришествию Господа мы тоже должны готовиться, готовиться именно так, как проповедовал св. Иоанн Предтеча, – нужно, чтобы все, превозносящиеся подобно безжизненным горам или высоким холмам в роде человеческом понизились, чтобы кривизны наших путей выпрямились, вся нечистота их исправилась, нужно уготовать широкий и гладкий путь грядущему во второй раз Христу.

Только тот, кто будет это помнить и сумеет в земной жизни смирить свое сердце, склонить гордую выю перед Богом, потом, когда услышит глас трубы Архангела, с великой радостью и дерзновением поднимет вверх низко опущенную голову и встретит Спасителя мира с безмерной радостью. Аминь.


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Внемлите призыву Господа – смиряйтесь

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Когда царь хочет посетить некое место, то посылает перед собой глашатаев. Но необыкновенному Царю приличествует и необычный вестник. Царю Христу вестником в пустыне был Моисей, в Иерусалиме — пророки, в Назарете — Архангел, в Вифлееме — восточные мудрецы, на Иордане — Иоанн. Никогда ни у одного царя в истории человечества не было таких глашатаев. Святой Иоанн Креститель был столь же необычен и своеобразен, как и другие Христовы вестники. Был он гласом вопиющего в сугубой пустыне: в Иорданской и в человеческой. Как Иорданская пустыня была сухой и бесплодной, так столь же сухой и столь же бесплодной была пустыня человеческого духа. Иоанн не мог озеленить и оплодотворить людскую пустыню, но он раскорчевывал и вспахивал ее—и тем самым приготовлял почву и разравнивал поле для великого Сеятеля, Который, приходя, приносит с Собой и семя, и дождь: семя учения, которое надлежало посеять, и дождь благодати свыше, чтобы посевы зазеленели и уродились плодом. Покаянием Иоанн приготовлял путь, а крещением в воде выравнивал стези. И путь, и стези суть души человеческие. Покаянием они готовились принять семя Христово, а крещением в воде — зарыть это семя глубоко в землю своего сердца. И горделивые, и презренные, когда нагими погружаются они в воду, — все уравниваются и делаются одинаковыми в своем ничтожестве пред величием преславного Христа Спасителя. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся (Лк. 3:5). Речь здесь идет не о земных долинах и горах, а о людях презренных и о людях надменных. Как мертвецы на кладбище пред глазами живого человека все одинаковы, так одинаковы и все грешники —высокомерные и уничиженные, рабы и господа —пред Богом живым. Такое досточудное видение узрел Исайя, сын Амосов, пророк Бога живого, Бога единого и истинного. О Господи, Царю Небесный, Которому горние воинства поклоняются день и ночь, призри паки на наше ничтожество и — Своим уничижением и Своими страданиями за нас — спаси нас. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 5 сентября (23 августа)

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Глас вопиющего. Исполнением этих слов стало служение Иоанна Крестителя (Мф. 3,3; Мк. 1,3; Лк. 1,76; 3,4.5; Ин. 1,23), однако нельзя не отметить, что в неменьшей степени они относятся к служению его предшественников, среди которых был и сам Исайя. в пустыне... в степи. Образ пустыни является синонимом одиночества и скорби (14,17; 25,5; 27,10; 35,1; 64,10). Во власти Божией превратить пески в цветущий и изобильный оазис, знаменующий полноту и радость Его спасения (32,15.16; 35,1,6; 41,18.19; 43,19.20; 48,21). приготовьте... прямыми сделайте. Господь Сам устранит все преграды на Своем пути (ср. 57,14), но в то же время Он хочет, чтобы люди были готовы войти в Его царство (62,10). путь... стези. Путь Спасителя к людям проходит через их сердца, которые очистятся покаянием.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Путь к сердцу

Господь хочет найти в вас путь, кото­рым Он мог бы войти в души ваши.


Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Луки 21.5.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Созерцание и действие

Двояко пролагается путь Господу (Ис. 40:3): через занятие созерцанием, которое становится ясным, когда истина не смешивается с ложью, и через действие, бывающее вслед за правильным созерцанием деятельности, соответствующей должному, сообразной правильному смыслу того, что должно быть сделано.


Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Исполнение Закона и пророков

По Исайе, именно Христос - Слово и Дух Творца, а об Иоанне он предсказывает так: глас вопию­щего в пустыне, чтобы подготовить дорогу Господу (Ис 40:3). Он должен был прийти для того, чтобы с тех пор череда пророков и заветов прекратилась из-за завершенности, а не из-за разрушения.


Источник

Тертуллиан, Против Маркиона 4.33 .

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Говорят о необходимых подготовительных условиях, предваряющих явление «славы Господней» – главного предмета утешительной речи. «Глас вопиющего в пустыне». Из ясных указаний Евангелия мы видим, что это пророчество прилагая к себе Иоанн Креститель, Предтеча Мессии, явившийся «уготовать пути Его» (Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4; Ин. 1:23; Лк. 1:76; Мф. 11:10). «Понимаемые же в общем смысле, данные слова содержат указание на ряд событий в политической, религиозной и умственной жизни древнего человечества, предварявших явление христианства и облегчавших распространение его в степи язычества (Ис. 35) по проложенным заранее стезям человеческой мысли и цивилизации» (Толк. на кн. пророка Исаии СПб. профес. II ч. 674 с.) «Слово в пустыне евангелисты относят к предыдущим словам: «глас вопиющего в пустыне»; а пророк относит к последующим словам: «в пустыне очищайте путь Господа». В первом случае понимается дикая, страшная пустыня Иорданская близ Иерихона, простирающаяся к Мертвому морю, в которой обитал Иоанн Креститель и проповедовал покаяние. В последнем случае под пустыней в духовном смысле разумеется народ иудейский, который по своему нравственному, религиозному состоянию тогда уподоблялся дикой невозделанной пустыне» (Еп. Петр, II, 14 с.). Впрочем, многие берут это понятие еще шире, разумея под ним весь тогдашний мир, который, подобно безводной пустыне, жаждущей дождя, напряженно ожидал Искупителя, о чем пророк упоминал уже и раньше, когда говорил: «Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс» (Ис. 35:1). Начиная со слов: «приготовьте путь ко Господу» и кончая заключительными словами четвертого стиха: «и неровные пути сделаются гладкими» – идет так свойственный еврейской поэтической речи параллелизм мыслей, когда одна и та же мысль передается в нескольких параллельных образах, пример чего и имеем мы здесь в речи о «прямых путях», «об понижении гор и холмов», об «воспрямлении кривизны» и «углаждении неровностей». Самый образ взят, очевидно, от обычая древневосточных деспотов во время своих путешествий посылать вперед себя целые толпы гонцов, на обязанности которых лежала, между прочим, расчистка и подготовка пути. В переносном же, духовно-нравственном смысле, это требование, по толкованию блаженного Иеронима, означало, «чтобы мы делали для Бога прямыми пути и стези в сердцах наших, и наполнялись добродетелями, и принижались смирением, чтобы кривое мы изменяли в прямое, жестокое превращали в нежное, и таким образом делались достойными видеть славу Господню и спасение Божие» (Твор. Блаженного Иеронима, ч. 8. Киев, 1882 г., с. 141).

Толкование на группу стихов: Ис: 40: 3-3

Глас в пустыне

Истинное утешение и облегчение, и разрешение людей от зол - вопло­щение Бога и Спасителя нашего. Первым, кто возвестил об этом, был боговдохновенный Иоанн Креститель. Так и пророческое слово предвозвещает о Нем: ибо это то, о чем нас учат три блажен­ных евангелиста и изложил бла­женнейший Марк в прологе. Что же до того, что боговдохновенный Иоанн, которого фарисеи спроси­ли, не есть ли сам он Христос, то он провозгласил: Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия (Ин 1:23). Я - не Бог Слово, но глас, ибо как глаша­тай я возвещаю воплотившегося Бога-Слово. Он же называет языков непроходимой землей, поскольку у них еще не ступало слово пророков.


Источник

Феодорит Кирский, Комментарии на Исаию 12.40.3

Preloader