Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 27. Толкования стиха

Если Господь Своим ведением и вниманием обнимает все на свете, можно ли думать, что Он забыл сынов Израиля, томящихся в плену Вавилонском? — Между ними были однако такие, которые именно это думали, и даже говорили: утаися путь мой от Бога, — т.-е. моя судьба скрылась от Бога; Он, занятый множеством дел, потерял меня из виду; — суд мой отъя, т.-е. не входит в судебный разбор моего дела, не внемлет моим жалобам на моих притеснителей, — и отступи, — отступился от меня. Как дерзко и безрасудно говорить так о Боге, как неожиданны такия речи в устах людей, искони находящихся под особенным покровительством Божиим!

То есть говорил, почему Бог не рассудит нас с нашими поработителями?

Зачем ты говоришь, Иаков, и висказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа и суд мой ускользнет (пли ускользнул) от Бога моего»? Поелику таково величие всемогущаго Бога, что ничто не укрывается от Него и все управляется Его волею, то почему говоришь ты, Иаков, то есть два колена, называвшихся Иудиными, и высказываешь ты, Израиль, — прочия десять колен в Самарии отведенныя уже в Ассирию: путь мой сокрыт от Господа, и суд мой ускользнет от Бога моего? Смысл же такой: вы говорите, что Бог не имеет отношения к земному и не смотрит на то, что каждый из нас делает. Поэтому и мы несправедливо угнетаемся врагами и истребляемся, по Аввакуму (Авв. 1:13-14), подобно скоту и рыбам, не имеющим правителя.

Здесь, мне кажется, Бог хотел восстановить и подкрепить притесненных и угнетенных, которые столь продолжительное время были в плену, говоря как бы так: Я не далек от тебя, не сокрыты от Меня твои пути, не отнял Я суда твоего, Я нахожусь близ тебя, чтобы помочь тебе; придет, и уже есть, спасение твое; не были сокрыты от Меня пути твои, но грехи твои скрыли лицо Мое от тебя, и ради неправд твоих Я пренебре­гал права твои. Когда иудеи говорили: почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь? (Ис. 58:3), то Он знал и даже в совершенстве знал о том, но презирал их ради многих неправд. Потому Он говорит только о премудрости, – говоря как бы так: Он в совершенстве все знает и измеряет, исчисляет и все называет по имени. Разве, говорит, Я не знаю и не могу искупить вас? Конечно, все это Я знаю и все предвижу. Если Я измерил Своими руками небо, то тем более Я провижу вас; если Я сотворил землю ради вас, как бы ничто, то разве Я не могу помочь вам? Я сотворил жителей ее, как саранчу, и князей ее, как не владеющих ничем: могу ли Я Сам нуждаться в чем-либо? Итак, кому же вы уподобите Меня? Я не упрекал вас за всесожжения ваши, так как и Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем – для всесожжения. Ничего я не скрыл от Тебя, – все Ты знал от начала.

Изъяснив, что со временем заблуждающие будут призваны и, обогатившись по уму и сердцу, познают свет истины — Рододелателя всяческих и художника, — что они станут мудрыми и рассудительными и от красоты созданий чрез сравнение познают Того, Кто все это неизреченною силою привел к бытию; предложив затем, при помощи вышесказанного, благопотребное для них тайноводство, склоняет речь к происшедшим от крови Иакова, или Израиля: когда они преткнулись о камень претыкания (Ис. 8:14) и, не приняв Подателя Спасения, естественно, стали далеки от содружества с Ним, когда уже не продолжала своего существования сень законная, но напротив введены были поклонение и служение в духе и истине, т. е., евангельские, (тогда) они (начали) роптать, говоря: утаися путь мой от Бога, т. е., Он полагает конец подзаконному устройству: ибо тех, которые жили так, как, без сомнения, повелевала заповедь, данная чрез всемудрого Моисея, впредь не удостаивает призрения с своей стороны. А отъя мой суд и отступи значит: Он отменил закон; закон называет судом,и сему научает блаженный Давид, говоря к Богу всяческих: суд и правду во Иакове Ты сотворил еси (Пс. 98:4), т. е. Ты чрез ангелов, или чрез посредство Моисея установил закон, сказал и Моисей об Израиле, что тамо положи ему оправдания и судьбы (Исх. 15:25). Посему отъя мой суд значит: не только отменил подзаконное служение, но и отъя его от нас, — и отступи; ибо уже не печется об избранных, и первородный Израиль обращается в ничтожество.

Бог не утомляется. В Древнем мире считалось, что богам свойственны человеческие слабости, рассеянность и даже неосведомленность о происходящих событиях. По этой причине в пантеоне постоянно происходили споры и интриги. Так, например, когда Энкиль навел потоп на землю, чтобы уничтожить человечество, Энки перехитрил его и спас остаток человечества. Однако Энки обманулся, посоветовав человеку Адапе отвергнуть «хлеб смерти», который предложит Ану, верховный бог. Но Ану предложил Адапе «хлеб жизни», что было, очевидно, неожиданностью для Энки. Боги не были неутомимыми. Они постоянно нуждались в пище, питье и крове. Фактически люди были созданы для исполнения тяжелой работы, которую боги предпочли возложить на них.

Иаков... Израиль. Здесь Исайя имеет в виду остаток народа Божия, пребывавший в плену. сокрыт... забыто. Во гневе Господь сокрыл от людей Свое лицо (49,14; 54,8), однако, будучи милостив, употребит Свое могущество для их спасения.

Возвышение ума к Божественному

Поднимите глаза ваши - эти слова встречаются во многих местах Писания, когда Слово увещевает нас поднять и возвысить наши мысли и нашу интуицию, которая поникла долу и находится в небрежении, и совершенно неспособна взирать горй, как это написано, например, у Исаии: Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? (Ис 20:26).

С 27–31 идет последняя – утешительно-увещательная часть речи, в которой делается нравственное приложение из вышеуказанного. 27–28 ст. в параллельном ряде вопросов заключают в себе одну и ту же мысль – легкий упрек избранному народу (Иуде и Израилю) за то, что он, несмотря на все естественные и чрезвычайные откровения, до сих пор так будто бы не слыхал или, во всяком случае, не усвоил себе надлежащего познания о Боге.

Сила Бога

Посмотрите, говорит пророк, на солнце, луну, круговращение звезд, перемены года, смену времен года, равномерные чередования ночи и дня. Ведь это произвел Создающий миропорядок по числу его. Ми­ропорядком же пророк называет благоустройство творения. Всех Он будет звать по имени (Ис 40:26, LXX). Пророк не говорит, что Он ничего не знает, но что Он точно знает все ясно: ведь Он Сам дал имена каждо­му. «По причине множества славы и благодаря силе могущества (Твоего) ничто не скрылось от Тебя». Он все может, на все способен, Ему не неведомо ничто из возникающего и известны самые помышления людей.

 

***

Ничто не ускользает от внимания Бога

Не считай, говорит Он, что Мне неизвестны замыслы душ ваших, и не думай остаться незамеченным, помышляя о дурном. Отсюда ясно, что Он выдвинул обвинение во многобожии и против самих израильтян.