Книга пророка Исаии, Глава 40, стих 20. Толкования стиха

И нельзя не похвалить древоделателя за его работу, за то что он и материал прочный, негниющий, выбирает, и сработав истукан, ухитряется поставить его на месте так твердо, чтоб он не покачнулся. Но называть изделие человеческих рук божеством и кланяться ему, как живому Богу, крайне нелепо и нечестиво.

То есть идола, в котором нет движения и который потому бесполезен.

Итак кому вы уподобили Бога или какое изображение поставите Ему? Не художник ли вылил истукана, и золотильщик украсил его золотом и серебряных дел мастер пластинками серебряными? Крепкое и негниющее дерево выбрал искусный художник, и будет изыскивать, как поставить идола, чтобы он не шатался. Описав величие Божие и показав отчасти могущество Его, призвав также народы и острова как бы за каплю из ведра и за крупинку на весах и пыль и отвергнув жертвенные обряды, и сказав, почему все народы — как ничто пред Ним и считаются как бы за пустоту; он далее учит: кому вы уподобили Бога или какое изображение поставите Ему, который есть Дух и во всех находится и всюду пребывает и держит землю как бы горстию? Вместе с тем он осмеивает безразсудство народов, что художник или медник, или золотильщик, или серебряных дел мастер делают себе бога и окрепляют его пластинками и гвоздями, и крепко устанавливают, чтобы он не был столкнут дуновением ветров. Что же касается прибавленнаго им: крепкое и негниющее дерево выбрал искусный художник, то в еврейском оно называется amsuchan, — это есть род негниющаго дерева, из котораго большею частию делаются идолы. Говорит же это для того, чтобы, по отвержении идолов, приготовить путь евангельскому учению и чтобы все кривое исправилось в прямое, возвысились долины и понизились холмы и открылась слава Господня, чтобы всякая плоть увидела спасение Божие. В иносказательном смысле мы можем сказать, что укоряются ересиархи делающие различных идолов в сердце своем или посредством красноречиваго изложения, что означает серебро, или блеска золота, что относится к уму, или негниющаго дерева, то есть пустых учений, которыя считают прочными измышляющие их и утверждают их посредством диалектическаго искусства, чтобы они не были поколеблены и не пали, но стояли на твердом корне. Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 8. Киев, 1882.

Древо бо негниющее избирает древоделатель (Ис. 40:20). Так как многие из таковых идолов оставались довольно продолжительное время, то пророк показывает, что они сделались такими не сами от себя, но вследствие негниющего дерева; их изделия продолжали сохраняться вследствие опытности мастера, который постарался так, чтобы изображение не подвергалось тлению. Не думай о красоте, о продолжительности, или неизменяемости идола: все это относится к искусству человека. Но если они, идолы, в состоянии совершить что-либо, то пусть покажут.

<...> осмеивает делание идолов и говорит, что древо негниющее избирает древоделатель, и мудре ищет, како поставит образ его, да не поколеблется, — так что, видимо, от искусства художника зависело для заблуждающихся по мере присущего им разумения изготовить бога, который был бы им по мысли, и наибольшею устойчивостью был предохраняем от того, чтобы не пошатнулся и не разбился при падении; следовательно, когда еще не существовало на земле строительного искусства, у идолопоклонников боги были на редкость, — да и не сохранились бы появившиеся прежде рукотворенные (создания), если бы художник мудро не изобрел средств, при помощи которых они могли бы стоять прямо и имели бы прочную опору. При сем, думаю, возможно и весьма уместно привести изречение Давида: идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих (Пс. 113:12). — к чему он присовокупляет: подобни им да будут (вси) творящия я и вси надеющиися на ня (Пс. 113:16).

«А кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево». Слов «беден» и «для... приношения» нет в переводе LXX и славянском тексте. Некоторые вовсе игнорируют второе из этих слов (Dillmann), другие полагают, что тут произошла ошибка, и слово «приношение» поставлено вместо слова – «жертва» (Duhm), иные под деревянным приношением готовы разуметь особую деревянную подставку, или пьедестал для металлического идола (Condamin); но лучшим и наиболее ценным объяснением является догадка тех, которые в слове «приношение» видят указание на практику древних храмовых жрецов требовать себе изображений чтимых храмовых божеств. Такие изображения, в особенности если они были литыми из драгоценных металлов, составляли для корыстолюбивых жрецов одну из видных статей их доходов (ср. Деян. 19:24-27). Правдоподобность такого предположения подтверждается и раскопками на местах древних храмов Ассирии, Финикии, Греции и Крита, где находят целые груды маленьких статуэток среда мусора храмовых развалин (Властов). «Негниющее дерево» по-eвp. аmsuhan, что Циммерн сближает с ассирийским musukkanu, особый вид пальмы. Все эти указания на вещество, форму обделки и украшений идолов имеют свой религиозно-исторический интерес. Для еврейского же народа, постоянно, как известно, тяготевшего к идолопоклонству и обнаруживавшего сочувствие к нему даже при жизни самого пророка Исаии (4 Цар. 21:1-9; 2 Пар. 33:1-10), подобная обличительная ирония получала глубокое нравственно-практическое значение.

Образ - не реальность

О Боге всех пророк сказал так: (Дубравы) Ливана недостаточно для сожжения (Ис 40:16), а здесь, высме­ивая бессилие идолов, он показыва­ет, что ремесленнику нужно дерево для изготовления так называемого бога. И он не только, говорит про­рок, заимствует (извне) сущность и облик, но нуждается в еще большем мастерстве, чтобы изображение получилось похожим и оставалось неподвижным.