Книга пророка Исаии, Глава 4, стих 5. Толкования стиха

Итак дал Господь благо (Пс. 84:13), ибо решил освободить род человеческий от вины вероломства через Единородного Своего Сына, дал благость, ибо благодаря вхождению в чрево девственное Он благодатью освятил его как храм Святого Духа. И земля наша дала плод свой (Пс. 84:13), ибо Дева, имевшая тело от земли, родила Сына, Божеством равного Богу Отцу, но единосущного Ей по истине плоти... Об этом говорит и Исаия, взирая на время человеческого искупления: В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии. Ведь отрасль Господа была во славе и чести, когда пресветлый вечный Сын Божий, явившись во времени плотию, воссиял миру светом добродетелей. А плод земли стал возвышенным, когда Бог вознес к небесам смертную плоть, воспринятую от нашей природы и ставшую бессмертной силою воскресения.
*** Но и сама перепись вселенной, предпринятая земным царем, вспоминается потому, что она явно обозначает деяния Царя Небесного, ибо при этом Он очевидно явил, что ради единства веры Он собирает избранных от всех народов вселенной и имена их, как Сам обещал, напишет на небесах навечно. А то, что по повелению Августа все пошли каждый в свой город (Лк. 2:3), надлежит духовно рассматривать как наше рабское служение нашему царю. Ведь наш град есть святая Церковь, которая отчасти странствует на земле в отдалении от Господа на небесах¹ и после конца этого века как совершенная будет вся царствовать с Ним². Следовательно, мы все должны идти в этот город и ничто не должно освобождать нас от столь спасительного пути. Всем нам необходимо выплатить должные средства родившемуся Царю, то есть в единстве ныне присутствующей Церкви повиноваться Божественным повелениям и идти путем добрых дел для входа в небесное отечество.

Пророк говорит, что, по очищении в купели и по очищении покаянием, придет время, когда всякое место освоится с горой Сионом, то есть станет высоко и удостоится быть местом зрения вещей небесных; после того как «имутся за мужа седмь жен» и «возсияет Господь со славою в совете», будет вознесен и прославлен «останок Израиля».

Святому поколению, имеющему водвориться на Сионе и в окрестных местах его, в пределах и за пределами Иерусалима, пророк обещает безопасность и благополучие под покровительством Господа, которое здесь представляется под образом столпа облачнаго и огненнаго, сопровождавшаго Израильтян во время сорокалетняго странствования их в пустыне. Как облако, так и свет с дымом служили тогда местом присутствия Господа, Который Сам вел народ Свой чрез пустыню (Чис. 14:14) и защищал его от врагов (Исх. 14:19—20). Славою присутствующаго Господа покрыется Сион и Иерусалим так, что обитателям этого святого места не нужно будет бояться за свою безопасность. «Не воздремлет ниже уснет Храняй Израиля. Господь будет покровом одесную его. Во дни солнце не ожжет его, ниже луна нощию. Господь сохранит вхождение и исхождение его» (Пс. 120:4—8).

На гору Сион возвратится скиния, удалившаяся оттуда на колеснице, виденной Иезекиилем, и будет осеняема духом и невидимым присутствием, как в пустыне осеняло ее облако видимое.

Ибо во Христе новая тварь (Гал. 6:15), о которой в другом месте читаем: древняя мимоидоша, ce быта вся нова (2 Кор. 5:17). Вместо того LXX перевели: и придет, и будет всякое место горы Сиона и все, что в окружности ея покроет облако во время дня, и свет пылающего огня во время ночи. Кто же придет, если не Тот, о Котором написано: придет от Сиона Избавитель (Ис. 59:20, по LXX), и о Котором другой пророк говорит: еще немного, немного, и грядущий приидет и не умедлит (Авв. 2:3). Когда Он придет, возвращено будет народу прежнее благополучие, которое он некогда имел в пустыне, когда Господь предшествовал ему днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, чтобы ни в счастливых, ни в несчастных обстоятельствах он никогда не был приведен в смятение, ночему и в псалме говорится: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6). Дым же в этом месте означает не заблуждение и неведение, а славу, как это по мнению некоторых, означает то, что у этого самого пророка мы будем читать (Ис. 6:4): и дом наполнися дыма. И у Иоиля о благодати Духа Святаго, которая сошла на апостолов, говорится: излию от духа Моего, и прорекут (Иоил. 2:28), и: дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу, кровь и огонь и курение дыма (Деян. 2:19). Это самое, я думаю, означает и оное в Псалмах: прикасаяйся горам, и дымятся (Пс. 103:32). Это место Иудеи относят ко времени пришествия антихриста, который, по их мнению, обозначается чрез вихрь и непогоду, когда Господ защитит их от могущественнейшего противника.

Под облаком здесь он разумеет успокоение от бедствий; а под огнем – явление Бога, соединенное с утешением. Что – облако во время зноя, то – во время тьмы и глубокой ночи огонь, светло горящий; тот умиряет зной, а этот прогоняет тьму. Таким образом явление Бога он уподобляет свету огня, а успокоение – тени облака. Далее, желая показать, что бедствия будут уничтожаться не мало помалу, но вдруг, при самом господстве скорбей, произойдет перемена, чтобы отсюда убедились, что переворот к лучшему произошел не по обстоятельствам и по какому-нибудь случаю, но все совершено высшей силой, он говорит: блистание пылающего огня во время ночи (яко света огненна горяща в нощи), – так совершится перемена!

О ком или о чем говорит в слове приидет? О времени ли, в которое это совершится, или о том, кто уничижил себя до истощания и нисшел с неба, дабы спасти род человеческий? Одинаково идет речь, скажет ли кто, что это говорится о времени пришествия (Господа), или же кто захочет отнести это к Самому Христу. Ибо пришедши Он увенчал Своею благодатью сынов духовного Сиона и свободного Иерусалима и соделал их блаженными. И стал для них покровителем, как бы распростерши над ними то древнее облако, которое осеняло Израиля некогда в пустыне. Поэтому и говорит: и приидет, и будет все место горы Сиона, и вся яже окрест ея осенит облак во дни. Для того, чтоб обитающие в духовном Сионе, то есть церкви, избежали зноя настоящей жизни и испытаний, неразлучных с искушениями или жжений, Христос, осеняя их на подобие облака. будет их покровителем, и будет Сам разгонят тьму неведения и диавольской злобы, сияя уму на подобие света во тьме или блеска огня. О сынах Израиля написано, что Он вел их днем в облаке, а в продолжение всей ночи в блеске огня (Исх. 13:21). Но все это было прообразами и подобиями духовного, истина же — совершенное чрез Христа. Ибо Сам Он есть истина.

Наилучшая баня есть та, которая душу очищает, и это есть баня духовная. О ней пророк говорит ясно: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его, - то есть кровь беззакония и убийств пророков. Логос сообщает и о роде и образе этого очищения, присоединив: духом суда и духом огня. Телесной же плоти очищение может происходить через омовение простой водой, как это бывает часто в странах, где и бань-то никаких нет.

Образы. Облако и дым, а также пылающий огонь вызывают определенные ассоциации: столп, который вел и защищал израильтян в пустыне. Многие народы Древнего мира считали, что божество окружено ярким свечением, аурой. В египетской литературе божество изображалось в виде крылатого солнечного диска в сопровождении грозовых облаков. Аккадское понятие melammu использовалось для обозначения видимой славы божества, каковая, в свою очередь, окутывалась дымом или облаком. Предполагают, что в хананейской мифологии идея melammu выражена словом 'апап, и такое же древнееврейское слово переведено здесь как «облако», однако случаи его использования очень редки и недостаточно ясны, чтобы говорить об этом с полной уверенностью. Во всяком случае, столп представлял собой видимое днем облако, которое окутывало пламя, сиявшее в ночное время.

Познает различие грехов тот, кто увидит, как Господь говорит в Исайе: когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. Скверну и кровь. Скверна смывается духом суда, кровь - духом огня. Даже если не к смерти согрешили, все же согрешили и осквернились, омоет же Господь скверну дочерей Сиона и очистит кровь из среды его. Дух суда будет платой за скверну, а дух огня - уплатой за кровь. Когда мы совершаем более тяжкие грехи, нам нужны не мыло, не щелок, но мы нуждаемся в духе огня.

«Собрания» – праздничные торжественные собрания иудеев на Сионско-храмовой горе. LXX толковников, впрочем, лучше передали смысл еврейского выражения словами: все окрестности (Сиона), чем дается более ясное указание на всеобщность будущего спасения. «Облако..., дым... и блистание» – давно уже известные символы Божественного присутствия среди избранного народа (Чис. 14:14; Исх. 13:21). Противники подлинности этой небольшой речи пророка Исаии указывают слишком слабые основания для доказательства своего мнения. (Отсутствие ритма, позднейшие по времени образы и идеи). Напротив, речь эта стоит в прямой связи с предшествующей речью 3-й гл. (1–15) о дурных правителях Иудеи, на месте которых явится, к величию и славе Иудеи, Отрасль Господа. Если в 16-м и сл. стихах 3-й гл. пророк бичевал страсть женщин иерусалимских к ничтожным украшениям, то здесь последовательно говорит об истинном украшении для остатка Израиля, которое явится тогда, когда будет омыта нечистота женщин Сиона (Ис. 4:4). Наконец, главная идея речи – о спасении остатка после грозных судов Божиих – вполне согласна с общим воззрением Исаии на будущность иудейской нации.