Книга пророка Исаии, Глава 36, стих 16. Толкования стиха

*** Совершайте благословение со мною,и выйдите ко мне и пусть каждый естъ от виноградника своего и каждый от смоковницы своей и пусть каждый пьет воду из водоема своего, пока я не прийду и не возьму вас в землю, подобную вашей земле: в землю пшеницы, и вина, в землю хлебов и виноградников. Да не смущает вас Езекия говоря: Господ избавит нас. Избавили ли боги народов каждый землю свою от руки царя ассирийскаго? Вместо этого в книге Царей читается: совершайте со мною то, что полезно, и выйдите ко мне (4 Цар. 18). Таким образом смысл один и тот же. Совершайте, говорит, то, что полезно для вас и что способствует вашему благословению. Или же так говорит: благословляйте царя ассирийскаго и восхваляйте его и признавайте господином, чтобы получить награды, и, пока я не возвращусь из Египта или не прийду снова, по взятии Ловны, живите в городе вашем и пользуйтесь тем, что имеете. После же того я прийду и переселю вас в подобную вашей земле, землю пшеницы, вина и маслин. И не называет имени страны, потому что он не мог найдти землю одинаковую с землею обетованною, но обещает подобную. Ибо каждый привязывается к тому месту, в котором родился. Некоторые думают, что он обещает им землю мидийскую, которая была подобна земле иудейской как по положению, так и по произведениям. К этому он присовокупляет:

Рабсак присоединяет к устрашению прельщение, чтобы тех, кого не победил страхом, соблазнить обещаниями и убеждением, говоря словами царя ассирийского: Примиритесь со мною (4 Цар. 18:31). Вместо этого в LXX читаем: Сотворите со мною благословение и выходите ко мне. Таким образом, смысл один и тот же. Совершайте, говорит, то, что полезно для вас и что способствует вашему благословению. Или же так говорит: «Благословляйте царя ассирийского и восхваляйте его, и признавайте господином, чтобы получить награды, и, пока я возвращусь из Египта или пройду снова, по взятии Ливны, живите в городе вашем и пользуйтесь тем, что имеете. После же того я приду и переселю вас в подобную вашей земле, землю пшеницы, вина и маслин». И не называет имени страны, потому что не мог найти землю, равную земле обетованной, но обещает подобную. Ибо каждый привязывается к тому месту, в котором родился. Некоторые думают, что он обещает им землю мидийскую, которая была подобна земле иудейской как по положению, так и произведениями. К этому он присовокупляет: Где боги Емафа и Арпада ? Где боги Сепарваима, Ены и Иввы? Спасли ли они Самарию от руки моей ? Кто из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей ? (4 Цар. 18:34-35). Это показывает, что Самария служила всем этим богам и что поэтому она была взята. Если же, говорит, несмотря на защиту стольких богов, мы легко покорили десять колен, то во сколько легче мы победим вас или, точнее, один только Иерусалим, охраняемый одним Богом?

 

См. Ис. 36:15

И ста Рапсак, и возопи гласом велиим Иудейски и рече: слышите словеса царя великаго, царя Ассирийска: сия глаголет царь: да не прельщает васъ Езекиа словесы, не может избавити вас: и да не глаголет вам Езекиа, яко избавитъ вы Бог, и не предастся град сей в руце царя Ассирийска: не слушайте Езекии: сия глаголет царь Ассирийский: аще хощете благословени быти, изыдите ко мне и ядите кийждо виноград свой и смокви, и пийте от потока вашего, дондеже прииду и поиму вы в землю, яже аки ваша земля, земля пшеницы и вина и хлебов и виноградов. Обращает свои слова уже к самим сидевшим в укреплениях и к приготовившимся оказать сопротивление тем, которые хотели овладеть городом, постоянно величает Ассириянина царем великим, умаляет надежду на Бога, а Езекию называет лжецом и обманщиком за то, что он говорит, что надобно лучше полагаться на Бога, и если Он оказывает помощь, то нисколько не нужно бояться человеческих нападений. Потом тем, которые предались бы на его сторону, обещает, что они будут жить в своих владениях до времени (ибо это и означают слова: дондеже прииду и пойму вы) и будут пользоваться своими полями, и старается как бы уничтожить страх плена и суровость бедствия прикрывает лукавыми словами, прибавляя: дондеже прииду и пойму вы в землю, яже аки ваша земля. Ибо землю ассирийскую уподобляет земле иудейской, как бы так говоря: оставивши Иудею хотя вы и будете у нас, но, не смотря на эго, вы (у нас) найдете свою собственную землю; потому что земля Персов и Ассириян есть земля пшеницы и вина и хлебов и виноградов.

примиритесь. Букв.: "блаженствуйте". Рабсак предлагает иудеям возобновить союз с Ассирией. ест... пьет. Ассирийский военачальник соблазняет иудеев довольством и сытостью (37,30 и ком.) на родной земле, тем самым как бы заявляя, что жители Иерусалима не будут угнаны в плен. виноградной лозы... смоковницы. Рабсак предлагает Иудее то же, что обещано ей Богом (Мих. 4,4), но не в его силах исполнить это обещание.

1. Посольство Сеннахирима к Езекии. Предварительное замечание о 36-39-й главах кн. Исаии. Эти главы представляют собою почти буквальное повторение отдела 4-й книги Царств, простирающегося от 18-й гл. 13-го стиха до 20-й главы ст. 19-го. Пророк прибавляет от себя только молитву царя Езекии (гл. 38, ст. 9-20). Очевидно, что история нашествия Сеннахирима на Иерусалим сообщается Исаией в тех видах, чтобы показать, как исполнились его пророчества об Ассуре в его отношениях к царству Иудейскому. Что же касается 38-й и 39-й глав, где идет речь о болезни и чудесном исцелении Езекии, а также и о прибытии к нему посольства от вавилонского царя, то эти главы служат как бы переходом к следующей части кн. пророка Исаии, в которой прежде всего идет речь об освобождении иудеев из плена вавилонского. Заметить нужно, что в рассматриваемом отделе пророк располагает исторический материал не в хронологически последовательном порядке, а систематически. Поэтому надписание глав 36-й и 38-й следовало бы поставить одно на место другого, так как, по всем данным новейшей хронологии, болезнь Езекии падает именно на 14-й год его правления, а нашествие Сеннахирима на Иерусалим - на 27-й год правления того же царя. Какой из текстов - Исаии или 4-й кн. Царств - есть текст первоначальный? Критики расходятся в решении этого вопроса и одни и те же пункты берутся, как опоры для совершенно различных решений. Вероятнее всего, впрочем, то мнение, по которому в кн. Царств мы имеем первоначальный текст, так как там вся история нашествия Сеннахирима стоит в теснейшей неразрывной связи со всем повествованием кн. Царств и изложена гораздо обстоятельнее, чем в кн. Исаии. Что касается сокращений этой истории, допущенных в кн. Исаии, то они состоят частью в опущении исторических указаний, которые не соответствуют цели пророческой книги (напр., Ис. 36:1, 2; Ис. 37:36; Ис. 38:4-7), а частью в опущении исторических оборотов, встречающихся у писателя 4-й кн. Царств (Ис. 36:2, 6, 7, 12-14, 17; Ис. 37:4, 11, 21, 25; Ис. 39:2). У Исаии также иногда слова 4-й кн. Царств заменяются другими соответствующими терминами (Ис. 36:5, 7, 10, 11, 13; Ис. 37:2, 6, 9; Ис. 38:2, 3 и др.). Ис. 36:1-22. Объяснение см. в Толковой Библии т. 2-й, 4 Цар. 18 – 4 Цар. 20:19.