Книга пророка Исаии, Глава 35, стих 2. Толкования стиха

И так как после Иудея притекла к вере в Господне воплощение, последовало и множество язычников, причастных той же благодати, и тогда Иудея возрадовалась, удивившись неожиданному их обращению и внезапно воскликнула: Кто это восходит от пустыни, изобильная радостями, опираясь на моего возлюбленного (Песн. 8:5)? Восходит Церковь язычников от пустыни потому, что в течение многого времени была оставлена своим Создателем, но шагами, преуспевающими в вере и добрых делах она перешла к Его благодати, так что исполнилось пророчество Исаии, говорящего: Возрадуется земля пустая и непроходная, и возвеселится пустыня и расцветет как лилия, в достатке изобилуя теми радостями, о которых выше говорит Жених: Как прекрасна ты и красива возлюбленная в радостях¹ (Песн. 7:7), – то есть в желаниях небесной жизни, опираясь на моего возлюбленного, без помощи Которого она не могла не только взойти к вышним, но даже и восстать, ведь мы не можем иметь ни продвижения в добродетели, ни самого начала веры, если Господь не ущедрит нас. Итак, Иудея тем более удивлялась благодати обращения язычников, что считала, что к ней причастны только она и те, кто принимались в ее обряд² чрез таинство³ обрезания, о чем очевидно свидетельствует книга Деяний Апостолов.

Цветущее состояние Церкви из язычников с внешней и внутренней стороны пророк представляет образно, заимствуя образы от плодоносной долины Иорданской, от богатых разнообразной растительностью гор Ливана и Кармила. Плодоносие и великолепный вид этих местностей обозначает то, что в новозаветную Церковь войдет множество верующих язычников, и что жизнь этих верующих будет обильна плодами веры и любви. – И узрят людие Мои славу Господню и высоту (величие) Божию. Во времена дохристианские честь быть и называться людьми Божьими, народом Божьим принадлежала одному Израилю. И слава и величие истинного Бога отрывались преимущественно в судьбе Израиля, бывшего предметом особенного попечения Божия; но во времена новозаветные преимущества Богоизбранного народа перейдут на верующих из язычников, – они будут людьми Божьими, избранным народом Божьим, они увидят откровение славы и величие Божия в лице Христа Иисуса, Который по Божеству Своему есть сияние славы Бога Отца и по самому человечеству обладает всякой властью на небе и на земле. Силу этой власти они испытают в покровительстве им и в посрамлении врагов Церкви.

И великолепие Кармила даруется душе, имеющей подобие с пустыней, то есть через благодать Духа. Ибо поскольку Илия обитал в Кармиле, и гора стала известна и прославлена благодаря добродетели того, кто пребывал там; и поскольку Иоанн Креститель, блиставший в духе Илии, освятил Иордан, то в силу этого и пророк предсказывал, что великолепие Кармила будет дано реке.
*** И славу Ливана из сравнения с ее высокими деревьями пророк переносит на реку. Ибо как Ливан удивителен благодаря тем деревьям, которые на нем растут и имеют питание, так и Иордан прославляется благодаря людям, которые в нем возрождаются и насаждаются в раю Божием. У них, по слову псалмопевца, всегда цветущих и имеющих, словно листья, добродетели, лист не вянет (Пс. 1:3), и Бог возрадуется, вовремя получая от них плод, как добрый садовник радуется плодам собственных трудов.

К ним говорит пророчество, что слава Ливана и великолепие Кармила будет отдана этой пустыне. Что такое слава Ливана, если не поклонение Богу, совершавшееся посредством жертвоприношений по закону Моисея, отвергнутых Богом в пророчестве, в котором Он говорит: Для чего Мне ладан, который идет из Саввы? (Иер. 6:20). К чему Мне множество жертв ваших? (Ис. 1:11). Он передал славу Иерусалима пустыне Иордана, поскольку обучение правильному богопоклонению со времен Иоанна Крестителя происходит не в Иерусалиме, а в пустыне. Подобным же образом и честь закона и его более внешних установлений была перенесена в пустыню Иорданову по той же причине, то есть те, кто нуждались в исцелении души, теперь устремлялись не в Иерусалим, но в пустыню, поскольку было проповедано отпущение грехов.
*** Я думаю, что приход Спасителя нашего на крещение в пустыню Иордана предсказывается в этих словах: И народ мой увидит славу Господа и величие Бога.

Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин… Да скочит как серна, и слава Ливанова дастся ей, и честь Кармилова и Сароня. Так говорит пророк о земле Израильской, которая была опустошена Вавилонянами, но по возвращении Иудеев из плена, наслаждаясь миром, возвратила себе прежнюю честь и славу.

Возрадуется пустынная и непроходимая и восторжествует страна необитаемая и разцветет как лилия. Произрастая будет произрастать, и будет ликовать, радуясь и восхваляя. Слава Ливана дана ей, красота Кармила и Сарона. Они увидят славу Господа и благолепие Бога нашего. Так как Иерусалим обращен в смолу, и над ним поднимается вечный дым и обитают в нем пеликан и еж, ибис и ворон, драконы и страусы, бесы и онокентавры, ночное страшилище и косматые, и так как над ним исполнился приговор Господа: оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13:35): то бывшая прежде пустынною, о которой в псалме говорится: глас Господа, отрясающаго пустыню, и стрясет Господь пустыню Каддийскую. Глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы (Пс. 28:8-9), превратится в обилие во всем и, вследствие борьбы оленей, из всех лесов у народов будут изгнаны звери, владевшие прежде ими, чтобы исполнилось то, что говорится у того же самаго пророка: возвеселися неплоды не раждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). Она прежде была жаждущею или непроходимою, не имеющею живой воды, и Господь не проходил чрез нее; но теперь она же расцветет в лилию или, как яснее выразил Акила, χαλοχωσις, что мы можем назвать распускающеюся розою еще с развернувшимися листками. Разцветет же, чтобы сказать с апостолом: во всяком месте Христово благоухание есмы (2 Кор. 2:14-15) и оное из Песни Песней: "цветы видны на земле, мандрагоры издали благовоние" (Песн. 7). Поставленнаго Семидесятью: возвеселятся пустыни Иордана хотя в еврейском нет, но мы можем сказать, что это указываетъ на Иоанново крещение покаяния в реке Иордане, которое запечатлел и утвердил Господь Своим омовением. А так как образно говорится о пустыне, относящейся к народам, в которой был Иоанн, то последовательно она может соединиться с пустынею Иорданскою, чтобы чрез пустыню народов мы пришли к крещению Спасителя. Дальнейшее же: слава Ливана дана ей и красота Кармила и Сарона мы должны понимать согласно с прежним объяснением, в котором мы сказали, что под Ливаном разумеется храм или Иерусалим, по словам Захарии: разверз Ливане, двери твоя (Зах. 11:1) и Иезекииля: орел великий великокрилый, исполнь ногтей, иже имать повеление внити в Ливан и Кармил (Иез. 17:3), и означает прежний народ, о котором выше было сказано: и будетъ пустыня Кармилом и Кармил будут считать лесом (Ис. 32); также Сарон имеет тоже значение по словам Писания: Сарон похож стал на пустыню (Ис. 33). Итак весь блеск, почитание Бога и познание обрезания, и места весьма плодородныя и ровныя, называющияся Сароном, вместо чего Симмах перевел поля, будут даны церкви, бывшей некогда пустынною, и обитатели ея увидят славу Господа и благолепие или величие Бога нашего.

Этими словами пророк показывает перемену в мире вследствие пришествия Христа, т.е.: люди, жаждущие и бездеятельные, будут пить живую воду учения Христова и увидят славу Господню, как сказал Иоанн: и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14). Слова: величие Бога нашего, – показывают, что Он (Христос), вознесшись на кресте, превзошел всех, которых называли богами.

ст. 1, 2. Радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин. И процветет и возвеселится пустыня Иорданова: и слава Ливанова дадеся ей, и честь Кармилова, и узрят людие мои славу Господню и высоту Божию. Пустынною и неплодною страною богодухновенное Писание обыкновенно называет язычников, которые некогда находились в таком состоянии, не имели мысленного жениха с неба, разумею Христа, терпели недостаток во всяком благе и питали как бы только терния, будучи сухою и безводною пустынею. Когда же в ней явился Христос (Он принят был верою, и она обогатилась от Него Божественным потоком, так как Он есть источник живота (Пс. 35:10) и поток сладости, (Пс. 35:9); и сам Он говорил чрез одного из святых пророков: се Аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый, славу языков, (Ис. 66:12): она уже не бесплодна и не пустынна, а напротив, многочадна, и с Женихом, и цветуща мысленно. Итак некогда жаждущая да возрадуется, говорит, и да процветет яко крин, вместе и цветущий и благоухающий. Благоухание сие было Христово, в чем удостоверит Павел, пишущий: яко Христово благоухание есмы Богови (2 Кор. 2:15). Пустынею же Иордана называет пустынную страну около него. Ибо не Израильтянам непокорным, но нам происшедшим от язычников и именно уверовавшим из них дан поток Иорданов, — у нас он находится, — в нем мы крещаемся, и нашим, как я сказал, соделался святой источник. Итак сей пустыне, говорит, некогда жаждущей, ныне же унаследовавшей преславный Иордан, дадеся слава Ливанова, и честь Кармилова. Ливаном и Кармилом часто называется Иерусалим и самый храм Божий. Но та слава, которая древле приличествовала святому граду и Божественному храму, дается Церкви из язычников, и мы созерцаем в ней славу Господню и высоту Божию. Иудеи приступали к Господу (Христу), как к обыкновенному человеку, ничего более не имеющему сравнительно с другими людьми. Мы же созерцаем высоту славы Его; ибо знаем Его как Бога, но домостроительству ради нас вочеловечившегося и таким образом истинно Бога.

Кармил и Сарон. Уничтожение Эдома принесет землям, расположенным к северу, освобождение из–под его гнета, а их плодородие восстановится. Здесь речь идет о Карм иле и Сароне (см. коммент. к 33:9, где описывается обратная картина), области у северной прибрежной равнины Израиля. Даже пустынные районы Арабы (в пределах Иорданской рифтовой долины; Иер. 17:6) оживут и станут приносить плоды, как традиционно плодородные земли Кармила и Сарона.

Ливана... Сарона. Благословения Господа вознесут Иудею над цветущими землями Ливана и т.д. они увидят славу Господа. Народы, взирая на расцвет Иудеи, увидят в нем действия Бога Израилева.

См. толк. ст. 1 «Они увидят». Это выражение не подходит к словам пустыня и степь. Лучше понимать его так, что здесь указывает пророк на иудеев, которые увидят, т. е. убедятся своими глазами в величии и всемогуществе Господа.