Книга пророка Исаии, Глава 33, стих 6. Толкования стиха

Господи! помилуй нас: ибо на Тебя мы уповаем; будь мышцею их или нашею каждое утро и спасением нашим во время скорби. От гласа ангела бежали народы, от величия Твоего разсеялись племена. И будут собирать добычу вашу, как собирают саранчу, когда рвы бывают наполнены ею. Возвеличился Господь, ибо Он живет в вышиних: Он наполнил Сион судом и правдою. И будет вера во времена твои: богатством спасения мудрость и знание; страх Господень будет сокровищем его. Евреи думают, что предшествующий отдел, в котором читается: горе грабителю: не будешь ли и сам ты ограблен? и остальное до конца сказано против Сеннахирима, царя ассирийскаго, что после разорении городов десяти колен, называвшихся Израилем, и взятия также городов иудейских, за исключением Иерусалима, он сам будет побежден и войско его, вследствие поражения ангелом, будет истреблено. Поэтому они утверждают, что теперь от лица народа, приносящаго благодарение Богу и говорящаго: Господи! помилуй нас; на Тебя мы уповаем, сказано содержащееся в настоящем или в следующем отделе, что сам Он был мышцею и силою народа, окруженнаго осадою во время утреннее и спасением во время нужды и тесноты. Ибо от гласа ангела, котораго Симмах перевел так, как написано в еврейском, amun)¹, — евреи полагают что это был Гавриил, и что он имеет происхождение общее с словом народ, — бежал ассириянин от величия Божия разсеялись повсюду племена, бывшия с ним. Когда они бежали, то иудеями собиралась добыча подобно тому, как обыкновенно собирают множество гусеницы и саранчи, когда кучами сгребают их во рвы. В победе над ними возвеличился Господь; и Сион наполнился судом и правдою, и была доказана вера осажденнаго народа, и все богатство они имели в мудрости, познаний Бога и страхе пред Господом, который един был их сокровищем. Это они говорят применително к истории, всячески стараясь разрушить таинства Христа и Его апостолов. Мы же утверждаем, что после ублажения апостолов, о которых выше сказано: блаженны сеющие на всякой воде, где вол и осел попирают, и плача и рыдания со стороны тех, которые преследовали их, о которых далее говорится: горе делающим вас несчатными, вас же никто не делает несчастными: и как моль в одежде, так и они будут сокрушены это сказано от лица апостолов и всех верующих. А смысл следующий: Господи, мы надеялись на Твою помощь, и на Тебя уповали: семя неверных погибло на веки, и спасение наше явилось во время скорби. Ибо когда Ты оказал помощь, то все множество племен разсеялось и они сделались предметом добычи и поругания со стороны победителей. И это совершилось потому, что святый Господь Обитает в вышних, и наполнился судом и правдою Сион, котором выше написано: будет покоиться в пустыне суд и правда. Таким образом это тот самый Сион, который прежде был назван пустынею, и всякому, обитающему в нем, будет преподан закон Евангелия, в сокровищнице котораго наше спасение, и мудрость верующих, и познание, и благочестие или вера, которая свойственна собственно христианам, и страх Господен, в котором заключаются сокровища мудрости.

В сокровищих спасение наше, т.е., в осторожности. Пусть никто не отчаивается, никто пусть не страшится. Прежде всего должно заботиться о том, что есть глава всех добродетелей чтобы не причинять никому вреда и не завидовать благу других: тогда мы будем пребывать в мире, всем приятны и любезны. Пророк не говорит: Сион имеет мало правды, но наполнит Сион судом и правдою. Если ты будешь справедлив только между добрыми и не будешь таким между прочими, то справедливость будет отчасти оскорблена. Как ты уверен относительно богатства, хотя ты не видел его, однако ты знаешь, что оно приготовлено для тебя, – так тебе приготовлено для спасения великое богатство в сокрытых сокровищах, которое теперь не обнаруживается, чтобы кто-либо не злоумыслил на него. Итак, не считай себя бедным, хотя ничего (о тебе) не кричать на улицах. Не является теперь слава? Напротив, она, теперь является. Кто славнее апостолов, кто почтеннее и чтимее пророков, именем которых исполнена вселенная? Иначе, Он не желает теперь делать славу явною для желающих состязаться, пока не наступит для них время. Однако скажут: если бы мы видели славу, то состязание для нас было бы вожделеннее. Напротив, мы сделались бы нерешительнее, размышляя о своих гораздо больших стремлениях. Мудрости и ведения. Акила же и Симмах ставят: знание. Страх Господень будет сокровищем твоим. В Писании страх (Божий) называется правдой. Дух и благочестие отступили и удалились, кто же привлек их? Наказания. Сия суть сокровища правды, т.е., они с осторожностью и твердостью стерегут правду, потому что страх Божий в человеке может все.

Итак, кто будет утвержден на основании совершенной любви, тот непременно взойдет на высшую степень того особенного страха, который рождается не от опасения наказания и не от желания наград, но от великой любви. Это такой страх, которым сын страшится нежнейшего отца, или брат брата, или друг друга, или супруг супруги. Здесь мы боимся не наказания или укоризн, но малейшего оскорбления любви и всегда находимся в величайшем опасении, чтобы не только каким-нибудь поступком, но даже словом не охладить горячности любви к нам. Один из пророков, Исаия, хорошо изобразил достоинство этого страха, когда сказал: Изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим. Он не мог очевиднее выразить достоинство и пользу этого страха, как сказав, что им сохраняется богатство спасения нашего, состоящее в Божественных премудрости и разуме. К этому страху призываются пророческими вещаниями не грешники, а святые... То есть ничего не недостает к совершенству тех, которые убоятся Господа этим страхом.

Опять возглашают святые и подобающими славословиями поспешают почтить Спасителя всех Бога, живущего в вышних, очевидно или на небесах, или в разумных созданиях, высота которых состоит в духовном величии многовидной добродетели, итак славословят Бога, с изумлением созерцая Сион, то есть, взирая на церковь Христову, исполненную суда и правды. Земной Иерусалим лишен столь светлой славы, так как не принял явившейся от Бога и Отца правды, то есть, Христа. Церковь же из язычников, мысленный и истиннейший Сион соделался полным суда и правды. Суд здесь означает правосудие во всяком деле, потому что святым свойственно жить разумно и законно и услаждаться евангельским откровением. За тем они дивятся тому, что Израильтяне, хотя имели закон, данный от Бога в помощь им, однако погибли чрез него. Ибо они, как пишет блаженный Павел, отвергая Божию правду, и свою правду ищуще поставити, правде Божией не повинушася: кончина бо закона Христос, в правду всякому верующему (Рим. 10:3, 4). Закон положен был в тенях до времене исправления (Евр. 9:10); когда же воссияла новая проповедь и введена истина, тогда подобало, без сомнения, упраздниться прообразам и теням сделаться недейственными. Но упорный Израиль, хотя и желал быть согласным с законом, оставаясь при заповедях Моисеевых, и думая чрез это быт благочестивым, однако предан врагам, так как не подобало столь продолжительною непокорностью бесчестить истину. Таким образом, они в законе предадятся. Для нас не, уверовавших из язычников, и закон, древле изглаголанный чрез Ангелов, при посредничестве Моисея, оказался сокровищем спасения. Ибо тамо, то есть, в нем премудрость и хитрость у благочестие к Господеви. Закон Моисеев громко провозгласил таинство Христово, и тщательно углубляясь в Писание умом своим, мы найдем там как бы в тенях указание на евангельское устроение жизни. Так и Спаситель говорил народу Иудейскому: аще бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне, о Мне бо той писа (Ин. 5:46), итак закон есть сокровищница правды для тех, которые не внемлют сени, но созерцают чрез нее и стараются исследовать красоту самой истины.

Поскольку существует великое множество богатств и разнообразие материальных радостей, всякий богач влеком своими страстями. Стремящегося к земным благам обладание ими делает не счастливым, но несчастным. Те же, кто действительно о горнем помышляют, а не о земном (Кол. 3:2), не к преходящему стремятся, но к вечному, и имеют в этом невредимое, надежное сокровище, о котором сказал пророк: Придет богатство наше и слава, мудрость и знание и милосердие от Господа: они есть сокровища праведности. У таковых людей даже земные блага с помощью благодати Божией обращаются в небесные, поскольку многие богатства, полученные по наследству или иначе нажитые, они употребляют как орудие благочестия. Уделяя от изобилия на помощь нищим, они собирают себе неистощимые запасы: ибо то, что отложат в виде милостыни, никто не может расточить; и где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6:21). Поэтому лучше всего копить себе такое богатство и не бояться, что оно пропадет.

В стихе речь идет о мессианских временах.

В 6 и 7 стихе толкователи насчитывают семь блаженств мессианского времени: а) суд; б) правда; в) безопасность; г) спасение; д) мудрость; е) ведение; ж) страх Господень. Несомненно, что здесь мы имеем параллельное место к 11-й главе, где Самому Мессии приписывается семь даров Святого Духа (Ис. 11:2-3). Настоящее положение Иудеи, однако, крайне бедственно. «Сильные их» – по-евр. arielim, т. е. жители Ариила или Иерусалима (Ис. 29:1), которые стояли теперь на улицах и громко кричали от страха под влиянием дошедших до них слухов о начальстве ассирийцев. «Послы для мира», т. е. иудейские послы, пришедшие с грустными вестями от царя ассирийского (ср. Ис. 15:4). «Плачут» – конечно, о том, что их миссия не увенчалась успехом.