Книга пророка Исаии, Глава 33, стих 4. Толкования стиха

Ныне же соберутся корысти вашя… наполнися Сион суда и правды. Соберется все, что похитили у них Ассирияне. Иудеи не только возвратят свое, но даже возьмут и собственность Ассириян.

Господи! помилуй нас: ибо на Тебя мы уповаем; будь мышцею их или нашею каждое утро и спасением нашим во время скорби. От гласа ангела бежали народы, от величия Твоего разсеялись племена. И будут собирать добычу вашу, как собирают саранчу, когда рвы бывают наполнены ею. Возвеличился Господь, ибо Он живет в вышиних: Он наполнил Сион судом и правдою. И будет вера во времена твои: богатством спасения мудрость и знание; страх Господень будет сокровищем его. Евреи думают, что предшествующий отдел, в котором читается: горе грабителю: не будешь ли и сам ты ограблен? и остальное до конца сказано против Сеннахирима, царя ассирийскаго, что после разорении городов десяти колен, называвшихся Израилем, и взятия также городов иудейских, за исключением Иерусалима, он сам будет побежден и войско его, вследствие поражения ангелом, будет истреблено. Поэтому они утверждают, что теперь от лица народа, приносящаго благодарение Богу и говорящаго: Господи! помилуй нас; на Тебя мы уповаем, сказано содержащееся в настоящем или в следующем отделе, что сам Он был мышцею и силою народа, окруженнаго осадою во время утреннее и спасением во время нужды и тесноты. Ибо от гласа ангела, котораго Симмах перевел так, как написано в еврейском, amun)¹, — евреи полагают что это был Гавриил, и что он имеет происхождение общее с словом народ, — бежал ассириянин от величия Божия разсеялись повсюду племена, бывшия с ним. Когда они бежали, то иудеями собиралась добыча подобно тому, как обыкновенно собирают множество гусеницы и саранчи, когда кучами сгребают их во рвы. В победе над ними возвеличился Господь; и Сион наполнился судом и правдою, и была доказана вера осажденнаго народа, и все богатство они имели в мудрости, познаний Бога и страхе пред Господом, который един был их сокровищем. Это они говорят применително к истории, всячески стараясь разрушить таинства Христа и Его апостолов. Мы же утверждаем, что после ублажения апостолов, о которых выше сказано: блаженны сеющие на всякой воде, где вол и осел попирают, и плача и рыдания со стороны тех, которые преследовали их, о которых далее говорится: горе делающим вас несчатными, вас же никто не делает несчастными: и как моль в одежде, так и они будут сокрушены это сказано от лица апостолов и всех верующих. А смысл следующий: Господи, мы надеялись на Твою помощь, и на Тебя уповали: семя неверных погибло на веки, и спасение наше явилось во время скорби. Ибо когда Ты оказал помощь, то все множество племен разсеялось и они сделались предметом добычи и поругания со стороны победителей. И это совершилось потому, что святый Господь Обитает в вышних, и наполнился судом и правдою Сион, котором выше написано: будет покоиться в пустыне суд и правда. Таким образом это тот самый Сион, который прежде был назван пустынею, и всякому, обитающему в нем, будет преподан закон Евангелия, в сокровищнице котораго наше спасение, и мудрость верующих, и познание, и благочестие или вера, которая свойственна собственно христианам, и страх Господен, в котором заключаются сокровища мудрости.

Хорошо сказал пророк: от язвин; язвиной он называет народ и торжище.

Что Израильтянам, не покорившимся и не принявшим веры во Христа, несомненно случится потерпеть наипостыднейшее наказание, о сем предвозвещал и закон Моисеев: не менее того объявляют это и речи святых пророков. Также и сам Христос сказал: егда узрите обстоим Иерусалим вои, тогда начнут глаголати (скажете) горам: покрыйте ны: и холмом, падите на ны (Лк. 21:20; Лк. 23:30). Итак гласом, говорит, страха твоего, то есть, приводящим в страх, ужасошася людие. Ужасошася говорит вместо: поражены были страхом Но каким образом они потерпели поражение страхом? Думаю, от великости несчастия, ибо невыносимые бедствия как бы выводят из ума и делают пострадавшего как бы безумным. Если же кто пожелает ужасошася понимать иным образом, то речение сие могло бы означать тоже самое, что «сделались вне отечества»: так они рассеяны во все народы. Доселе речь святых пророков. За тем тотчас же говорится от лица Бога, очевидно, самим пораженным и рассеянным, что ныне соберутся корысти ваши малого и великого. Не в отдаленном времени, говорит, вы преданы будете врагам, и не замедлится угроза, но напротив, тотчас вы преданы будете опустошению, малый и великий. Опустошающие соберут вас так, как если бы кто собрал на полях множество саранчи (пруги), исполняя это дело не с усилием, но совсем без труда и в виде забавы. Можно сказать, что то же самое потерпел Израиль и духовно, будучи предан сатане и нечистым духам как бы каким неприятелям на расхищение и на забаву с ним как с саранчой.

Саранча. Образ нашествия саранчи, которая опустошает землю, пожирая все на своем пути, более полно представлен в Иоил. 1:4—12 и Ам. 7:1,2. См. также коммент. к Втор. 28:42. Ирония Исайи здесь в том, что прежний опустошитель, Ассирия, теперь подвергнется более страшному опустошению, чем некогда ее жертвы.

«Добычу вашу». Здесь пророк обращается к ассирийцам, при удалении которых от Иерусалима евреи поспешат, конечно, завладеть огромной, забранной ассирийцами, добычей, которую те в панике бросят. Евреи так быстро заберут эту добычу, как быстро опустошает всю растительность известной полосы саранча (ср. Иоил. 2:9).