Книга пророка Исаии, Глава 33, стих 21. Толкования стиха

Пророк Исаия, рассматривая ясные смыслы и не затемненные мраком аллегорий видения святой Церкви, воскликнул, говоря: Вместо рек широчайшие и открытые каналы. Ведь слова Ветхого Завета были как бы узкими и закрытыми реками, которые сдерживали темнейшим умозаключением необыкновенные суждения своего знания. Напротив, учение святой Церкви - это каналы, и широкие, и открытые, потому что слова Её для нашедших значительны, а для ищущих ясны.

Яко имя Господне велико вам есть, потому что соделал нам преизбыточествующее спасение. Светлость и широта, потому что заповеди и учение Его — для нас пространная светлая область. Да не царствует над нами господство владык, то есть господство князей Ассириян. И сильный, кто бы он ни был, не пройдет по ней, то есть никакой иной народ, после страшных бедствий, постигших Ассириян, не пройдет по земле Иерусалима.

Воззри на Сион, на город торжества нашего: глаза твои увидят Иерусалим, жилище богатое, скинию, которую нельзя будет перенести, и не выдернутся колья ея во века, и все верви ея не порвутся. Ибо только там возвеличился Господь наш: место для рек ручьи весьма широкие и обширные: не пройдет чрез него гребное судно и большой весельный корабль не переступит его. Ибо Господь судия наш, Господь законодатель наш, Господь царь наш, Он спасет нас. Ослабли веревки твои и не будут крепки: такою будет мачта твоя, что ты не будешь в состоянии растянуть на ней знамя. Тогда разделят добычи многих грабежей: хромые будут расхищать награбленное. И не скажет сосед: я ослабел: с народа, обитающаго в нем снимется беззаконие. Праведник, которому выше было сказано: сердце твое будет поучаться страху и ты не увидишь народа неразумнаго и который прежде слышал: Царя в красоте Его увидят глаза Его! Воззри на Сион, на город торжества нашего, посмотри на Церковь Христову, в которой истинное торжество: глаза твои увидят видение мира, и неожиданное богатство, котораго не видел глаз, не слыхало ухо, и которое не приходило на сердце человеку, и скинию, которую нельзя будет перенесть. Ибо прежде скиния, которую имелъ народ иудейский, была перенесена и уничтожена. И не сдвинутся колья ея во века и все веревки ея будут крепки, так что Господь будет обитать в ней, служащей местом для всех рек и текущих ручьев, но которым никто с противной стороны не будет в состоянни плавать, и большой весельный корабль, который означастъ диавола, не будет в состоянии переступить его: ибо сам Господь есть судия, и князь, и царь, и Спаситель наш, и, при Его защите, мы не боимся ничьих ков. Это сказано о Сионе, городе торжества нашего, и об Иерусалиме, жилище весьма богатом, которое сам Господь окружит и укрепит Своими реками. Теперь же говорится к земному Иерусалиму, что ослабли веревки скинии его и не могут поддерживать завесы, и мачта его, на которой некогда висели весьма красивые паруса, упала вследствие порвавшихся веревок, так что негодна не только для плавания, но и для поднятия знамени. После же того как корабль их разрушится и скиния распадется, так что воревки порвутся с обеих сторон; будут делить добычу победители, которые столь слабы будут собственными силами, что называются хромыми, и тем не менее,— так как божественный гнев даст им силу,— они не будут чувствовать никакого ослабления, и не скажут: я утомился. Ибо кто будет между ними, с того снимется беззаконие и согрешение, потому что он исполнял волю Божию.

Конечно, но почему? По вине их самих, там у нас великий Господь. Смотри, пророк показывает причину непоколебимости, каковою называет не войска, не богатство и не крепость стен, но имя Божие. Будет вместо рек, вместо широких каналов/место вам будет, реки и ровенницы широцы и пространни: этим он показывает победу и устойчивость благ. Туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль: ты, сказано, пришедший из Вавилона, никогда не возвратишься тем же путем и нет иного, кроме Господа, Бога твоего: Бог бо мой велик есть, не минет мене.

См. ст. 20 Представляет и причину, по которой она будет такова, и говорит уверовавшим во Христа: яко имя Господне велико вам есть. Для не приявших веры не есть велико и прославлено имя Христа; для нас же уверовавших оно велико и высоко, потому что мы поклоняемся Ему как Богу, как истинно Сыну Отца, как Слову, вочеловечившемуся для спасения всех. Итак сия, говорит, всегда пребывающая скиния, место вам будет, ибо мы принимаем Церковь Христову как бы за город, образ вышнего града. Будут в нем реки и ровенницы широки и пространны. Этими словами знаменует святых Евангелистов, Апостолов, блюстителей в свое время церквей, которые, на подобие речного потока, орошают души уверовавших, исполняют их Божественными словесами и вливают в них изобильное утешение, очевидно, Святым Духом. Но все эти реки и ровенницы (каналы) приемлют Единого Верховного, то есть Христа, о Котором написано: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:5). Говорит инде и Сам Он устами пророка о своих поклонниках: се Аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемыи, славу языков (Ис. 66:12). Ст. 21, 22. Не пойдеши по сему пути, ниже пойдет корабль пловущий: Бог бо мой велик есть: не минет мене Господь судия наш, Господь князь наш, Господь царь наш, Господь той нас спасет. Речь опять переходит к лицу уверовавших. Так как пророк сделал упоминание о реках и каналах, то и весьма естественно говорит о корабле. А что именно открывает он, попытаюсь изъяснить. Прежде пришествия Спасителя нашего сатана опустошал вселенную, и никто ому не запрещал сего. Но после того как мы искуплены Христом и, жительствуя во святой скинии, разумею Церковь, услаждаемся евангельскими и апостольскими словесами, мы смело противостали тому, кто древле имел силу хищничать, и веруя, что Христос охранит сердца наши, не допуская изобретателю беззакония входить в них, говорим к сатане: не пойдеши по сему пути, ниже пойдет корабль плывущий, то есть, мы уже не будем доступны твоим хищениям, и в сих реках ты не окажешься как бы корабль какой плавающий. Но быть может кто-либо спросит: почему вы осмеливаетесь говорить сие? Да, отвечает, мы имеем причину быть смелыми: Бог бо мой велик есть и не минет мене, то есть, сатана не пройдет чрез меня, как прежде. Не повергнусь к ногам его, ибо Господь наш судия, Господь князь наш, Господь царь наш, Господь той нас спасет. Некогда он, тот своенравнейший и необузданный, был князь наш. Когда же мы возложили на себя евангельское и спасительное иго, тогда судиею, князем, царем и Господом имеем Сына Божия, и той нас спасет. И в другом месте научает сему сам пророк Исаия, говоря как о Церкви Божией, так и об оправданных и во Христе верою: тамо будет путь чист, и путь свят наречется, и не будет тамо путь нечист. И не будет тамо льва, ни от зверек злыхни один не взыдет тамо, но пойдут по нему избавленнии Господем (Ис. 35:8—10).

Господь станет оплотом и надеждой народа Божия и никто, никакая сила в мире не сможет отлучить народ от его Бога.

Здесь взор пророка переносится, очевидно, на царство Мессии. Иерусалим - средоточие религиозной жизни избранного народа - хотя и называется здесь еще скинией, но эта скиния представляется уже не разбирающейся, какой была скиния Моисеева, постоянно разбиравшаяся при переходе евреев с одного стана на другой, а построенною прочно, непоколебимо (ср. Ам. 9:11). Имея в виду, что Ниневия, Вавилон, Фивы были защищены от внезапных нападений врагов широкими каналами, окружавшими их стены, пророк, чтобы изобразить безопасность, какою будет наслаждаться Иерусалим при Мессии, говорит, что Сам Господь будет охранять этот город. Благодаря этой защите, враги уже никакими способами не смогут взять Иерусалим, тогда как крепости, окруженные каналами, все-таки могли быть взяты врагами, которые бы могли привести с собою суда. См. так же Толкование на Ис. 33:13