Книга пророка Исаии, Глава 32, стих 20. Толкования стиха

И потому как совершенный христианин, сведущий в законе, утвержденный в Евангелии, прими веру обоих заветов. Ибо блажен сеющий при всех водах, где ступают вол и осел, как читали сегодня, то есть тот, кто сеет при народах, следующих учению обоих заветов. Тот используемый для пахоты вол - это человек, несущий ярмо закона, о котором закон говорит: не заграждай рта волу, когда он молотит (Втор. 25:4), рога которого суть божественные Писания. На осленка же, прообраз языческого народа, садится Господь в Евангелии (Ин. 12:14)

Только не обнаружим в себе низкой души, прося того, что маловажно и недостойно Дающего. Блажен, у кого просит пития Христос, как у самарянки, и кому дает источник воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). Блажен сеющий при всякой воде и во всякой душе, которая завтра будет возделываема и напоеваема и которую ныне вол и осел попирает, потому что поросла тернием, безводна, подавлена неразумением! Блажен, кто, хотя он поток среди тростников (Иоил. 3:18)¹, напоевается от дома Господня и вместо тростника взращивает хлеб, приносит пищу, годную для людей, а не жесткую и бесполезную, о чем и следует прилагать всякое старание, чтобы не остаться не достигшими общей благодати.

Через воду обозначаются народы, так как, говорится через Иоанна, воды действительно есть народы . Через воду также обозначаются не только потоки устремляющихся людей, но и умы добрых, следующих наставлениям веры, как говорит пророк: Блаженны вы, сеющие при всех водах. И через псалмопевца говорится: Глас Господень над водами (Пс. 28:3).
*** Какое другое семя, если не слово проповеди воспринимается? Как в Евангелии истина говорит: Вышел сеятель сеять (Мф. 13:3); и как пророк говорит: Блаженны вы, сеющие при всех водах. Какое другое поле, если не Церковь должна пониматься, о которой голосом Предтечи говорится: Очистит гумно Свое (Мф. 3:12).

Блажени сеющии при всяцей воде. Блаженны, — или потому что им предсказывается избавление; или потому что поверили пророчеству, изреченному к жившим при Езекии. Но это преимущественно относится к святым апостолам и проповедникам, которые семена спасительного слова посеяли во всех народах. Идеже вол и осел попирает. Под образом вола представлен здесь народ Израильский, бывший под игом закона, а под образом осла представлены язычники, которые по закону почитались нечистыми. И святыми апостолами им всем одинаково преподано и во всех всеяно благовестие Евангелия Христова.

Наконец, пусть они наслаждаются Галльскими жеребцами¹ , а нас утешит тот подъяремный и на служение Спасителю приготовленный осленок, который, подставив хребет Господу, стал соответствовать пророчеству Исаии: Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла.

= *** Семьдесят вместо мрака и осязания, которые будут над пещерами вечно, перевели: и будут селения твои пещерами вечно, что по-еврейски называется ophel и been, относительно которыхъ евреи полагают, что это были две башни в Иерусалиме, высокия и весьма крепкия, называющияся этими именами. Первая из них значит мрак или туман, потому что ея вершина доходила до облаков. Вторая — испытание и твердость или, как перевел Симмах, искание, потому что глаза, смотря на вершину ея, обманывались. Также в конце отдела они так перевели: блаженны те, которые сеют на всякой воде, где вол и осел попирают. После призвания язычников, когда Христос — царь будет царствовать по правде и князья Его, апостолы и мужи апостольские, будут управлять верующими правосудно, пророческая речь обратится к женщинам богатым, под которыми мы должны понимать или города иудейские, или синагоги того времени или, как большею частию полагают, матрон у богатых людей, бывших некогда в народе иудейском, и к которым, как бы к лежащим после падения, говорится: встаньте. Тем не менее они называются самонадеянными или надеющимися, и заповедуется им, чтобы они слушали слова Господни и помнили о днях и годе, о котором мы впоследствии скажем, по словам самаго Спасителя: Дух Господен на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Лк. 4:18-19). И это памятование будет служить им, по Семидесяти, скорбию вместе с надеждою,— что они будут печалиться о том что отреклись от Бога, и будут иметь надежду на спасение, если покаятся. Ибо говорит, что прекратилось обирание винограда и после последняго опустошения, бывшаго при Веспасиане, Тите и Адриане, не будет другаго плена и у народов не останется виноградных гроздов, которые нужно было бы впоследствии собирать. Поэтому они призываются к плачу и повелевается им обнажить грудь и препоясать чресла свои, потому что земля, бывшая некогда вожделенною, и лоза плодовитая, о которой написано: Аз насадих тя, виноград плодоносен, весь истинен: пало превратился еси в горесть, виноград чужды (Иер. 2:21), разморены при опустошеніи римлянами. На земле народа Моего, говорит, будут расти терния и волчцы или трава. Смысл же такой: если землю иудейскую, бывшую землею обетованною, наполнили терния и волчцы, то тем более другие города, которые полны радости и над которыми исполнятся оныя слова евангельския: горе вам, смеющимся ныне, яко возрыдаете (Лк. 6:20). Ибо дом или Господь, то есть храм Мой оставлен, как Я сказал к апостолам: востаните, идем отсюду (Ин. 14:31), и к неверующим: оставляется вам дом ваш пуст (Лк. 13:35). Мрак осязаемый покрыл святилища храма и сокровенныя таинства, и они сделались не местами хранения сосудов Господних, а пещерами навсегда. Ибо они слышали от Господа Спасителя: дом Отца Моего дом молитвы есть: вы же сотвористе его пещеру разбойником (Лк. 19:46). Радость, говорит, для диких ослов, пастбища для стад. Это следует понимать или буквально, в том смысле, что все оставлено, или духовно, что по изгнании Израиля, дикие люди и не имеющие познания о Боге обитают в Иудее. И это будет, доколе не излиется на нас Дух свыше, котораго Спаситель, восходя к Отцу, обещал верующим, говоря: Вот Я иду и пошлю вам Утешителя, Духа истины» (Ин. 16), и опятъ: дондеже облечется силою свыше (Лк. 24:49). А что сказал выше: еще мало, и будет Ливан Кармилом и Кармил будет считаться лесом: и услышат в день тот глухие слова книги и из тьмы и мрака прозрятъ глаза слепых (выше, 29, 17), это же самое повторяет в других словах теперь,— что пустыня языческая превратится в богатсво Израиля, а Израиля будутъ считать за язычников: в это время водворится в пустыне суд, Господь и Спаситель, которому Отец отдал весь суд (Ин. 5:22). И правда будет покоиться на Кармиле, о котором выше сказано: и будет на Кармиле пустыня:, потому что суд и правда обитает в пустыне и покоится на Кармиле, называвшемся прежде пустынею. Также делом правды будет мир, который, по апостолу, превыше всякаго ума (Флп. 4:7). И плодом правды безмолвие, чтобы не с многоглаголанием иудеев, но коротко с верою покланяться Богу, и покоиться в безопасном вечном мире, и чтобы в селениях их было то богатство, о котором апостол говорил: благодарю Бога моего о Христе Иисусе, яко во всем обогатитеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме (1 Кор. 1:4-5). Когда же народ христианский будет пребывать или обитать в красоте, или же как перевели LXX, в городе мира, без сомнения в церкви, тогда град, буря и жестокий гнев Господен разразятся над лесом, о котором выше сказано: и Кармил будут считать лесом; и унижен будет город Иерусалим, и по другому Писанию, будет говорить о земле. Если это так и если мы знаем, сколько благ получит церковь и сколько бедствий испытает Иерусалим: то блаженны вы, апостолы и прочие учители, сеющие на всехъ водах Священнаго Писания, при которых попирает вол и осел. Вол чистое животное, по причине избрания отцов; осел — нечистый по причине бывшаго некогда идолослужения язычников, чтобы составилась церковь Господня из обрезанных и необрезанных. Сказанное выше по Семидесяти на земле народа Моего будут расти терния и волчцы может относиться и к еретикам, и ко всем простецам из верующих, понимающим Священное Писание не так, как это приличествует его важности. Поэтому мы применили одно к одним, другое к другим так, что земля народа Божия еретикам приносит терния, а всем в церкви несведущам — траву.

Блаженны: что означает это слово? По толкованию некоторых, им обозначены возвращающиеся. А мне кажется, что им обозначается нечто иное, именно: блаженны те, которые смягчают свои грубые души и предуготовляют возделанными для земного семени. Пророк не сказал: при всякой земле, но при всех водах и посылающие туда вола и осла, не только ради того, что они сеют в сердце, но и ради того, что слагают жатву в житнице жизни.

Так как речь перенесена на дела земледелия и на благоплодие полей, то и остается при этом иносказании; и блаженными именует сеющих при воде, идеже вол и осел попирает. Водою Богодухновенное Писание именует Божественное и небесное слово и тайноводство святых, ибо и они глаголют в Духе. В сем удостоверит сам Спаситель, говоря: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10:20). Поелику слово Божие животворно, то и весьма справедливо оно уподобляется воде, так как вода животворна и способствует всякому благоплодию. Итак, имея мысленное подаяние таковых вод, мы навыкаем возделывать семена добродетели, и стараемся подвизаться в трудах благочестия. При этих водах вол и осел попирает, есть, как народ Иудейский, так и язычники. Ибо оправдал Бог обрезание от веры, и необрезание верою (Рим. 3:30). И, как говорит Павел, средостение ограды разоривый и закон заповедей ученми упразднив, Он создал оба во единого новаго человека, творя мир (Еф. 2:14—16); примирил с Богом, на обоих возложив одно иго и соединив в единодушие чрез веру, любовь и освящение. Волу уподобляет народ Иудейский, так как вол по закону есть чистое животное и возносим был в воню благоухания Богу. Осел же нечист, и потому, повелев приносить Богу первородных из скота (освяти Мне, сказано, всякого первенца, разверзающего ложесна), осла отверг, говоря: всякое разверзающее утробу ослю, пременити овцею (Исх. 13:2, 13). Впрочем, хотя народ языческий и был нечист, быть может потому, что заблуждался, но освятился верою, так как во Христе оправдался, омыл нечистоты древних прегрешений чрез святое крещение и вместе с Израильтянами понес на себе иго Спасителя нашего.

Как сказал где-то пророк: Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла, то есть народы закона и язычники, равно объединенные единой верой.

«Сеющие при всех водах». В Палестине, обыкновенно, земледельцы бросали семена свои прямо в разрыхленную весенними наводнениями почву и потом гоняли по этой засеянной почве волов и ослов, которые таким образом своими копытами утаптывали семена в землю. В будущее время таких долин у иудеев будет очень много (при всех водах), что указывает на то время, когда они одни будут владеть всей Палестиной. Строфы в поэме 32-й главы разделяются так: 1 строфа – 1–5 ст. – (3, 3) 2-я строфа – 6–8 ст. – (3, 3) 3-я строфа – 9–11 ст. – (2, 2, 2) 1-я строфа – 12–14 ст. – (3, 3) 2-я строфа – 15–20 ст. – (3, 3)