Книга пророка Исаии, Глава 3, стих 7. Толкования стиха

Пророческое слово еще намекает на случившееся, как известно из истории, во время мятежа и изображает крайний упадок народа, так что у них насильно возводятся в начальники не имеющие у себя и одной ризы. А сие показывает смутное положение дел во время мятежа, так что не по согласию и единодушию все устремляются на избрание способного начальствовать над ними, но каждый берется за первого встречного и избирает не достойного, но близкого себе, не того, кто в состоянии спасти, но кто превосходит его родом. Ибо сказано: имется человек брата своего, или домашняго отца своего. Да не будет сего в рассуждении начальств церковных, чтобы встречный брал встречного, хотя бы он не имел брачного одеяния, был лишен приличного украшения, беден духовными брашнами и в доме своем, то есть в сокровенности сердца своего, не имел истинного и живого хлеба, который может укрепить сердце человека. А теперь боюсь, что как во время иудейского мятежа были люди, по сознанию своей нищеты почитавшие себя недостойными начальствовать над другими, так, напротив, в настоящее время иные, и не облекшиеся во Христа и во утробы щедрот, по Апостолу (ср.: Кол. 3:12), если кто возмется за них, не откажутся, а если и никто не возмется, во множестве будут втесняться, и окажется много самопоставленных соискателей власти, гоняющихся за настоящим блеском и не предвидящих будущего суда. Но не таков был Моисей; а напротив того, во всем благопокорен и благопослушлив. Посылаемый к народу, он говорит: молюся Ти, Господи, избери иного, егоже послеши (ср.: Исх. 4:13). А сим произвел он, что Бог как бы усильнее стал понуждать его, ибо самым отречением и исповеданием своей немощи показывал, что он достоин начальства. Посему прекрасно правило: Не ищи, да будеши судия, егда не возможеши отъяти неправды (Сир. 7:6). Впрочем, пророческое слово извещает, что насильно избираемые мятежниками в начальники не вовсе отрекались, потому что не просто говорили: не буду началовождь, но с присовокуплением: не буду началовождь людем сим – и сказывали тому причину.

Домовладелец будет отказываться от предлагаемой ему несчастными согражданами власти. Напрасно они считают его зажиточным человеком. Все его имущество, как видно из его слов, заключается в одном, уцелевшем от разорения, доме, в одних стенах: ни лишняго хлеба, ни приличной одежды, в которой бы он мог явиться пред народом, не роняя своего достоинства, у него нет. Стало быть расчитывать на его помощь нет причины,—он такой же бедняк, как и все, и если примет власть, его не станут ни уважать, ни слушаться. В таком жалком положении находились Иудеи после разрушения Иерусалима Халдеями. Знатные и богатые люди уведены были в плен, а в Иудее оставлены были только «убогие, ничтоже имущие» (Иер. 39:10), которые уже ничего не могли сделать для благоустроения своего гражданскаго состояния, особенно после того как наместник Навуходоносора Годолия, оставленный в завоеванный стране, был убит бунтовщиками. (4 Цар. 25:22, 25)

И ответит в день тот говоря: я не врач, и в доме моем нет хлеба, ни одежды; не по ставляйте меня начальником народа. Вместо врач Симмах и LXX перевели начальник, Феодотион έπιδεσμεόων — перевязывающий раны и заботящийся о здоровье; в еврейоком слова ответит нет, а оно прибавлено из Семидесяти Ибо в еврейском к тому, что выше написано, присоединяется: в день тот скажет: я не врач и прочее. А скажет тот, кто избран начальником. Бак народ желает иметь начальником того, кого сравнительно с совою считает более богатым, так избираемый, имея в виду свою бедность и слабость, заявляет, что он недостоин предоставленной ему чести, что он не может исправит недостатков, то есть врачевать немощных, давать пищу алчущим, одевать нагих, едва будучи в состоянии сам поддерживать себя. Итак не будем тотчас соглашаться с приговором толпы, но, быв избраны в начальники, будем знать свою меру и смиряться под крепкую Руку Божию; потому что Бог, противясь гордым, дает благодать смиренным (1 Пет. 5:5). Скол многие, неимея хлеба и одежды, хотя сами алчут и наги, и не имеют духовной пищи и не сохранили целою одежду Христову, однако другим обещают и пропитание и одежды и, будучи полны ран, хвалятся, что они врачи, и не соблюдают онаго Моисеева: «усмотри другого, чтобы послать его» (Исх. 4:13), и другой заповеди: не ищи, да будеши судия, егда не возможеши отъяши неправды (Сир. 7:6). Все болезни и немощи исцеляет Один Иисус, о Котором написано: исцеляли сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их (Пс. 146:3). Все болезни и немощи исцеляет Один Иисус, о Котором написано: исцеляяй сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их (Пс. 146:3).

Он выражается согласно с общим обыкновением. Как многие говорят: "если бы случилось, что весь город продавался за овол, то я не мог бы купить его", выражая этим свою крайнюю бедность, так и пророк говорит, что если бы за одну одежду и за один хлеб продавались начальственные должности, и тогда никто не купит их: такой будет недостаток в необходимом.

Но и такой не будет стремиться к начальствованию, хотя бы те, которые захотели бы подчиняться ему, ничего не просили от него. Ибо они ищут хлеба, и подчиняясь ему, и ради самой простой пищи готовы бы отдать себя ему в рабство. Какое унижение! это совершенная нищета. И речет, говорит, несть в дому моем ни хлеба, ни ризы: не буду началовождь людем сим. Видишь, как то, что в древности имело у них для многих высокое значение, разумею начальствование, чего некогда домогались всеми средствами и что доставалось не многим, то будет предлагаться желающим. Но так как дела всех будут находиться в страшном и беспомощном расстройстве; то и от начальствования будут уклоняться. Таким образом, из самых событий мы можем видеть, из какого положения в какое пришло все у Иудеев. И это за то, что они, жалкие, оскорбили Христа, богатно раздающего нам блага, увенчивающего славою любящих Его и обогащающего духовными дарованиями души близких Ему людей.

«Не могу исцелить». точнее: не хочу быть врачом (chobesch). Это слово избрано пророком удачно как имеющее значение и врача, излечивающего раны (ср. Ис. 1:6) и владыки (ср. Иов. 34:17). «И в моем доме нет». Восточные шейхи обязаны принимать в своем доме своих нуждающихся подданных и поэтому должны иметь запасы пищи и одежды.