Книга пророка Исаии, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Исполина и крепкаго, и человека ратника и судию. Наименование исполин находим здесь взятым в добром значении, что разве редко где еще встречается, как, например: возрадуется яко исполин тещи путь (Пс. 18:6). Итак, отнимет исполина. Исполинами, как думаю, называются те, которые от природы имеют некоторые преимущества и по телесному устройству многих превосходят в усвоении себе познания или в подвиге добродетели; крепкими же именуются те, которые собственным своим старанием и размышлением усовершили в себе природные дарования. У иудеев нет ратников, потому что их не вносят в воинские списки; у них нет судии, потому что они преданы судиям, пленившим их, и оскудел вождь от Иуды. Впрочем, все, что угрожало им за неверность Господу, может случиться и с нами, если будем непокорны. И у нас оскудеют ратники, восприемлющие на себя всеоружие Господне и мужественно противостоящие козням диавольским, когда возобладает нами неверие, и предадимся противникам. Но будем молить Господа, да не отнимется у нас ратник – муж, оградившийся броней веры, возложивший на себя шлем спасения, чтобы покрыть главную часть своего тела, укрепивший ноги свои во уготование благовествования, – ратник, у которого готов обнаженный меч наказать всякое преслушание, который вообще, яко добр воин Христов, злопострадал за Евангелие, не обязавшись куплями житейскими, да воеводе угоден будет (ср.: 2 Тим. 2:3-4). Но Церковь имеет и судей, которые могут примирять брата с братом, которые судят мир и будут судить Ангелов (см.: 1 Кор. 6:2-3). Если же когда умножатся суесловцы и умом прельщени, учаще яже не подобает, развращающии вся домы, сквернаго ради прибытка (ср.: Тит. 1:10, 11), а в Церкви нет никого, кто заграждал бы таковым уста и низложил их возношения взимающиися на разум Божий (ср.: 2 Кор. 10:5), то должно знать, что она оставлена за умножение ее преслушания. И если несть мудр ни един, иже может разсудити между братий, но, по недостатку святых, судятся пред неверными (ср.: 1 Кор. 6:5, 6), и это есть признак оставления, ибо отнял Господь и судию. И пророка и смотреливаго. Всякое пророчество у иудеев – до Иоанна; а с Иоанна оно оскудело, и у них нет духовно постигающего намерение закона, по ослеплению, которое бысть Израилеви (ср.: Рим. 11:25). Но и в Церкви есть дарование пророческое ради Положившего в Церкви первее Апостолов, второе пророков (ср.: 1 Кор. 12:28). Посему, если когда войдут в нее неверные и невежды и не будут обличены и испытаны, – и это есть признак оставления. Ибо сказано: Аще вси пророчествуют, внидет же некий неверен или невежда, обличается всеми, истязуется от всех, и сице тайная сердца его явлена бывают (1 Кор. 14:24-25). Итак, тот пророк, кто по откровению Духа предсказывает будущее; а тот смотреливый, кто с помощью своего разумения, из сличения подобного, основываясь на опыте времен предшествовавших, заключает о будущем, рассуждая так: "Если будем делать дела содомские, то потерпим наказание, подобное содомскому"; или: "Если покаемся, как ниневитяне, то подобно им будем помилованы". И старца. В числе угроз находится и отнятие старца, так как присутствие его доставляет немалую пользу, будет ли сим старцем человек, удостоенный какого ни есть начальства и сопричисленный к пресвитерству или и носящий на себе образ старца неукоризненно, особенно же не прикасавшийся к жене. Но если кто, по закону Господню, действительно единыя жены муж, чада имый верна, не во укорении блуда, или непокорива, не себе угождающ, не гневлив, не пияница, не скверностяжателен, но страннолюбив, благолюбец, целомудрен, преподобен, праведен, воздержен, держащийся вернаго словесе по учению, да силен будет и утешати во здравем учении и противящияся обличати (ср.: Тит. 1:6-9), то он – старец, которого Господь отнимает у грешного народа, – отнимает как крепкаго и крепкую, как крепость хлеба и крепость воды, как человека ратника, как судию, так и старца. Посему когда увидишь, что иные достойны сопричисления к старцам, но скрываются или пренебрежены, а вместо них возведены недостойные, знай, что у этого народа Господь отнял старца. А какой потребен торжник, чтобы не укрылся от него искусный в этом, Бог показал сие великому рабу Своему, Моисею, доверив ему избрание таковых старцев. Ибо говорит: собери Ми седмьдесят мужей от старец Израилевых, ихже ты сам веси, яко тии суть старцы людстии, и да приведеши я ко скинии свидения, и да станут тамо с тобою; и уйму от Духа, Иже в тебе, и возложу на ня, да подымут с тобою устремление людий сих, и не будеши водити их ты един (ср.: Чис. 11:16-17). Надобно же, чтобы они были преклонны возрастом, с течением жизни искусились во многом и в цвете своей седины показали твердость нравов, ибо слава старым седины (Притч. 20:29). Если же и в юном возрасте найдется старческий образ мыслей, не должно презирать дара, но верить тому, кто говорит: седина есть мудрость человеком (Прем. 4:9), потому что действительно старцем делает не столько белизна волос, сколько старческий образ мыслей. А может быть, того же требует и Писание: Пред лицем седаго востани и почти лице старчо (Лев. 19:32). Ибо если кто, подобно мудрому Даниилу, юн телом, но стар умом, то справедливее – предпочесть его тем, которые, как вавилонские старцы, обетшалые злыми денми (ср.: Дан. 13:52), имеют развратное изволение при телесной седине. Посему на Даниила, который был отрок и весьма юн по чувственному возрасту, но имел по образу мыслей духовную седину, снисшло дарование старчества; ибо не солгали говорившие: гряди, сяди посреде нас, яко тебе даде Бог старейшинство (ср.: Дан. 13:50). Таким образом, случается иногда, что юные оказываются достойными большей чести, нежели старцы, живущие нерадиво и беспечно. Посему иудейские старцы лжеименны. Ибо отнял Господь от народа их как человека ратника и пророка, так и старца. Церковь да молится, чтобы не был у нее отнят старец, достойный сего именования. А как это важно, видим на Аврааме. Хотя в предшествовавших родах счисляются многие, жившие долее его: поживе Адам девять сот и тридесять лет (ср.: Быт. 5:5), и поживе Мафусал девять сот и седмьдесят¹ лет и умре (ср.: Быт. 5:27), и поживе Ной девять сот² лет (ср.: Быт. 9:29), – но ни один из них не назван старцем, а Авраам старец, по свидетельству Сарры, которая говорит: не у было ми убо доселе, господин же мой стар (Быт. 18:12). И он был стар, потому что душу его покрыла сединами добродетель.

Не станет, по попущению Божию (отнимет Господь), у Иудеев людей, которыми держится военное, государственное и общественное благоустройство. Не будет исполина и крепкаго — не будет героев, подобных тем, каких не мало было при Давиде, единственно личною своею храбростию и богатырскою физическою силою побеждавшим сотни неприятелей (2 Цар. 23:8—10). Не будет человека ратника, — т.-е. будет крайний недостаток в рядовых воинах. Не будет судии, — значит не кому будет противодействовать обидчикам и злодеям; не будет пророка и смотреливаго (прозорливцев), — или совсем не будет их, или какие будут. не, останутся в отечестве, а отведены будут в плен; не будет старца, — старейшин племени, иди города: они убегут, или будут отведены в плен, либо будут перебиты.

Все чиноначалия - тысяченачальников, стоначальников, пятьдесятоначальников и десятоначальников, которых установил Моисей разбирать дела и доносить ему, отымет Господь, потому что извратили они правду, любя брать дары.

Вместо крепкого, что стоит только в еврейском, Семьдесят перевели двумя вместе: исполина и крепкого, полагая, что исполин есть тот же, что и крепкий. О крепком выше было сказано. Об исполине же в добрую сторону, т. е. о Господе Спасителе, читаем в восемнадцатом псалме: «возрадовался как исполин, чтобы пробежать путь свой: от края неба исход его и шествие его до края его (Пс. 18:6-7). Если же мы читаем об исполине Нимроде, который был звероловом пред Господом (Быт. 10), и об исполинах (Быт. 6), и за которых пришел потоп на землю, то они должны быть понимаемы в противоположную сторону. Мужа воинственного, в смысле историческом, мы понимаем так, что они были отведены в плен и до сего времени находятся в рабстве и не освободились от ига рабства. Но они не имеют даже собственных судей и подчиняются Римским судьям, так что и существующих, по видимому, в народе начальников их судят римские начальники Но и то нужно сказать, что у них нет никакого бойца в законе, имеющего судить, но все пусто, шатко и исполнено глупости. О пророке же, что он прекратился у них, нет никакого сомнения. Спрашивается: каким образом с еврейского мы переводим гадатель (hariolum), что все перевели прорицатель (divinum), за исключением Семидесяти, которые вместо этого перевели гадатель? На это должно отвечать то, что и гадатели часто предсказывают будущее, как мы читаем о прорицателе Валааме и о прорицателях городов Палестинских, Газы и Аскалона, Гета и Аккарона, и Азота, дающих совет, как отпустить ковчег Господень (1 Цар. 6:2-3). И смысл такой: и истинное и ложное одинаково отнимется от иудеев. Что и старец, — или, по переводу LXX старейшина (presbyterus), — отнят от Иудеев, это понятно для того, кто знает, что старейшины в священных Писанияхизбираются по заслуге и мудрости, а не возрасту. Ибо и у Иудеев не прекратились старцы, которых часто мы видим достигающими глубокой старости. И в начале (книги) Даниила, по Феодотиону¹, мы читаем o двух старeйшинах, состарившихся в злых днях (Дан. 13:5-8). Также и Моисею предписывается, чтобы он избралстарейшин, которых знает, как старейших (Исх. 18:21). И апостол Павел весьма подробно пишет к Тимофею, какой должен избираться пресвитер (1 Тим. 3:2-7). Поэтому и в Притчах говорится: слава старым седины (Притч. 20:29), Что это за седина? Несомненно мудрость, о которой написано: седина есть мудрость человеком (Прем. 4:9). И хотя мы читаем, что люди от Адама и до Авраама жили девяти сот лет и более того (Быт. 24:1), однако никто другой прежде не был назван старейшиною, то есть старцем, кроме Авраама, который оказывается прожившим гораздо меньшее число лет. Поэтому и Иоанн, после детей и юношей, пишет к старцам, говоря: "Я написал вам, отцы, потому что вы познали Того, Ето существует от начала" (1 Ин. 2:13). И Ровоам, сын Соломона, потому потерял царство, что не хотел слушать старцев (3 Цар. 12:8).

Исполина и крепкого. Исполином Писание постоянно называет человека сильного или превосходящего многих размером своих членов. Когда в книге Бытия от говорит: "это сильные, издревле славные люди" (тий бяху исполини, человецы именити) (Быт. 6:4), то этими словами не говорит о рождении какого-нибудь другого рода, но указывает нам, что они были сильны, крепки, здоровы. И человека ратника и судию. Невыносимое наказание, указание крайней гибели составляет сказанное, когда, и при целости стен и башен, город вместе с самими жителями может быть предан неприятелям. Ведь безопасность городов заключается не в камнях, не в деревах и оградах, но в благоразумии населяющих город; когда есть такие люди, тогда ни, и в присутствии врагов, ограждают город безопаснее всего; а когда их нет, то, хотя бы никто не беспокоил его, он представляется более жалким, нежели город осаждаемый. Таким образом, пророк преподал тем и всем слушающим немалый урок любомудрия, убеждая никогда не надеяться на величие города, на рвы и укрепления, но на добродетель мужей пригодных. Внушая им страх, он говорит, что Бог лишит город безопасности, отняв не только сведущих в войне, но и умеющих судить, которые не менее воюющих приносят пользу городам, благоустраивая мир и часто отклоняя угрожающие войны. Так как войны постоянно произрастают от корня грехов, то стражи законов и точные блюстители правосудия, обуздывая большую часть грехов, могут уничтожать и поводы к войне, почему же Бог отнимает их? Потому, что люди не пользовались ими, как должно, когда они были. Как спасительные наставления Его приносили великую пользу слушателям, но, возвещая иудеям, Он прикрывал свои наставления неясностью, потому что они не внимали словам Его, так точно эти великие дары, которые доставляют нам великое спасение, Он часто отнимает, когда принимающие не хотят извлечь из них никакой пользы. И пророка, и смотреливаго. Не малый вид гнева (Божьего) – и то, когда прекращаются пророчества. Так, когда Бог отвратился от народа иудейского за грехи детей Илия и за великое нечестие народа, то прекратилось пророчество: "слово Господне," говорит Писание, "было редко в те дни, видения были* не часты" (глагол Господень бы честен в тыя дни, не бы посылаемо) (1 Цар. 3:1); честен, т.е. редок. И при Озии то же самое. Между тем не мало пользы они получили бы от этого, если бы хотели. Слышать волю Божью, приготовляться к будущим бедствиям, узнавать неизвестное и то, когда нужно напасть на неприятелей, когда быть спокойным, и как избегать всех скорбей, – это много способствовало им к спасению. Но так как, слыша откровения, они не поступали, как должно, то Бог лишил их и откровения; при чем являлось великое человеколюбие Божье в том, что Он, и предвидя будущее, и зная, что они не будут пользоваться дарами Его, как должно, делал все, от Него зависящее. Вместе с пророком, говорит, Бог отнимет и смотреливаго. Здесь, мне кажется, смотреливым он называет того, кто по великому благоразумию своему и по опытности в делах предугадывает будущее. Ведь иное дело – предугадывание, иное – пророчество. Один говорит Духом Божьим, не привнося ничего от себя самого; а другой, на основании прежде бывшего и усилиями собственного благоразумия, предвидит многое из будущего, как свойственно предвидеть человеку благоразумному. Но между тем и другим великое различие, – такое как между благоразумием человеческим и благодатью божественною. А чтобы примером пояснить слова мои, вспомним о Соломоне и Елиссее. Оба они возвещали неизвестное и открывали сокровенное, но оба не одною и тою же силою: первый по человеческому благоразумию, на основании естественного опыта, говорил о прелюбодейных женах (Притч. 5:3); а последний говорил не по какому-либо соображению, – какое соображение могло открыть воровство Гиезия (4 Цар. 5:20)? – но по божественной благодати провидя отдаленные события. И старца, пятьдесятоначальника. Вместе с теми, говорит, отнимет Бог и старца, и пятидесятника, разумея под старцем не просто человека престарелого, но имеющего вместе с сединою и благоразумие, свойственное седине. *Слово όρασις=видение у св. И. Злат. здесь по изд. Миня не читается.

Ст. 2—4. Отъимет также, говорит, и пророка и смотреливаго, и старца и пятьдесятоначалника, и дивнаго советника и премудраго архитектона и разумнаго послушателя. И поставлю юноши князи их, и ругателие господствовати будут ими. Точно также отнимет исполина и крепкого. Кто же это исполин? и кто крепкий? Я думаю, что исполином называет того, кто достиг предела духовной крепости, крепким же — того, кто немного уступает и стоит ниже по степени духовной силы. Каждому из них дана от Бога мера благодати. Это уясняет нам премудрый Павел, говоря: хощу, да вси человецы будут якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (1 Кор. 7:7). И в иных местах богодухновенное Писание обыкновенно называет самых сильных людей исполинами. Так Бог назвал тех Вавилонян, которые завоевали страну Иудейскую. Исполины идут исполнити ярость Мою радующеся, вкупе и укоряюще (Ис. 13:3). И Псалмопевец говорит: возрадуется яко исполин тещи путь (Пс. 18:6). Не будет у Иудеев человека ратника и судии. Но мы, почтившие верою Господа сил, получаем от Него силу и становимся способными к сопротивлению лукавым и нечистым силам. Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6:12). С ними мы боремся духовно, запасшись оружием и имея духовный щит. Об этом напоминает и божественный Павел, говоря: станите убо препоясани чресла ваша истиною (Еф. 6:14). И еще: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом и во плоти ходяще, не по плоти воинствуем (2 Кор. 10:3, 4). У Иудеев же никогда не было такого; но всегда уступают без боя победу всякому нападающему и своим собственным необузданным желаниям. И никто не найдет у них умеющего правильно судит ни относительно дел духовных, ни относительно внешних и житейских. Ибо вторгаются в ум человеческий не пристойные и лукавые помыслы и приводит его в замешательство страшное множество нечистых страстей; и перестал действовать ум мудрого и доброго, как какой-нибудь судья, все исследующий, осуждающий худое и тайным голосом одобряющий полезное. Это совершенно оставлено в пренебрежении Иудейским народом. Ибо с ними нет направляющего нас к этому Бога; но даже если бы что и внешнее совершали, как бы не уметь обсудить, что безупречно и что угодно Богу? Как же не знали истинную цель закона те, которые поносили Законодателя? не по этой ли причине они по справедливости лишены всякого разумения священного Писания? Что пророчество отнято было у иудейской синагоги, в этом никто не усомнится, потому что это ясно подтверждается самым делом. Ибо о Христе Иисусе предвозвестили блаженные пророки, жившие в давние времена. Но когда исполнилось то, что было предречено; тогда пришел конец закона и пророков (ибо Бог Господь явился нам, по слову Писания); когда же нагло восстали на Него; тогда у них прекратилась благодать пророчества. Ибо было ни с чем не сообразно удостоит духа пророчества противников и оскорбителей Бога, сделавшихся Богоубийцами, и тех, руки которых были полны кровей. Об этом может засвидетельствовать им и блаженный Даниил, говоря, что запечатано будет видение и пророк. Итак Израиль не причастился столь величественной, в высшей степени славной благодати, и был так упорен и неразумен, что у них не оказалось ни одного прозорливого. Прозорливым же мы называем того, кто все совершающееся правильно определяет, и очень хорошо распознает, куда что идет и к какой цели направляется; а те, которые не осмотрительно и легкомысленно приступают к деятельности и ходят как бы во тьме, наталкиваются на камни: рассудительные зорким оком смотрят на последствия действий; и потому не удивительно, что вследствие этого они все делают благоразумно. Таков плод доброго ума и поистине прекрасного стремления. Старцем же мы называем человека не по летам (ибо у Иудеев и теперь еще есть очень много таких, которые достигают глубокого старческого возраста), но по разуму и как бы совершенства мудрости достигшего. Таким-то и блаженный Иоанн пишет, говоря: пишу вам, отцы, яко познасте Безначальнаго (1 Ин. 2:13). Поэтому под старцами мы будем разуметь имеющих уже спокойный ум, постоянных и седых по мудрости и научившихся пользоваться тем, что случается.

В этих стихах дается расшифровка того, что в ст. 1 представлено в символических образах.

Смотри, не осуществилось ли то, что следует далее¹: Ибо отнимет Господь Саваоф от Иуды и от Иерусалима среди прочего и пророка, и мудрого зодчего², то есть Святого Духа, Который воздвигает Церковь, то есть храм, дом и град Божий... И поскольку таким образом были отняты русы Божественной благодати, закон и пророки действовали лишь до Иоанна.

«Пророка», очевидно, ложного, как видно из рядом стоящего синонимического выражения: прозорливец (kosem = языческий прорицатель). «Старца». Это не только старец, но и старейшина, уважаемый начальник (ср. Ис. 3:14).