Книга пророка Исаии, Глава 3, стих 11. Толкования стиха

Горе беззаконному, лукавая бо приключатся ему по делом руку его. Утверждаю, что сие сказано о Божием суде, которым воздается каждому по достоинству. Если же горе беззаконному, потому что лукавая приключатся ему по делом его, то ужели, кто не исполнил неправды на деле, но совершил ее в тайне сердца, того не постигнет наказание, и не должно быть применено к нему сие горе? Или, сказав о совершенном в зле, Пророк тебе предоставляет заключить по сходству и о прочем. Ибо совершенное злонравие – грешить и мыслью, и делом; половина же зла, когда грех ограничивается одним мысленным устремлением. Посему согрешающий мыслью не останется вовсе не наказанным, но в какой мере не полно зло, в такой уменьшится его наказание. Итак, горе беззаконному, лукавая бо приключатся ему по беззакониям и по делом руку его, потому что руки суть орудия мысли. Посему к чему направлено первоначальное, к тому же направлено будет и приводимое в действие.

Что посеяли, то и пожнут. Посеяли зло, зло и пожнут. Зло, неотвратимая беда, приключится беззаконному по делом рук его. Эта угроза исполнилась чрез Халдеев и потом чрез Римлян. Те и другие в руках правосуднаго Господа явились орудиями наказания нечестивых, враждебно поступавших с праведником. Чрез Римлян Господь покарал нечестивых Иудеев за отвержение Праведника—Христа.

Говорите Праведному, что хорошо так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим тройникам это имеет такой смысл: горе им, поелику они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие, книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидееяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый прошив себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен ним, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысл не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5-8).

Говорите Праведному, что хорошо так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим тройникам это имеет такой смысл: горе им, поелику они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие, книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидееяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый прошив себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен ним, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысл не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушаютъ плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5-8).

Видишь ли, что от нас всегда зависит мера и начало наказания? Потому пророк опять плачет, сетует и сокрушается, что иудеи злоумышляли сами против себя и хуже всякого врага вредили своему спасению, а что может быть бедственнее этого?

Такие бедствия непременно постигнут тех, которые решились противиться Богу. Поистине горе беззаконному: лукавая бо приключатся ему по делом рук его. И как они привели Иисуса к Пилату и предали Его необузданному гневу воинов, так и сами они, говорит, преданы будут войскам римским. И мы увидим, что об этом очевидно говорит он устами Иезекииля; так как сказано нечестивому и богоубийственному Иерусалиму: как ты сделал, так будет и тебе. Воздаяние Твое возвратится на твою голову.

В Ветхом Завете повсюду почти проводится идея о соответствии судьбы человека с его поведением (ср. Притч. 1:31; Втор. 28:1 и др. места).