Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 13. Толкования стиха

Поэтому тогда предаст Сын Царство Богу и Отцу, когда благодаря Ему Отец будет явно познан. Ибо Его Царство - те, в ком ныне царствует Он по вере. Ведь в одном смысле говорится о Царстве Христа сообразно власти Божества, по которой подчинено Ему целиком все творение, а в другом смысле Царством Его называется Церковь, в соответствии с отличительным свойством веры в Него, сообразно чему молится говорящий: Господствуй над нами (ведь ясно, что Он-то всегда обладает всем); согласно с этим сказано также и следующее: Когда вы были рабами греха, то были свободны от праведности (Рим. 6:20). Итак, Он упразднит всякое начальство и всякую власть и силу, чтобы никому созерцающему Отца через Сына не нужно было и не хотелось искать успокоения в каком-либо творении или в своей власти.

Сам Сын Божый как Слово есть Господь вселенной; мы же - прежде, нежели получили бытие, - изначала подлежали рабству тления и клятве законной, потом сами себе измыслив несущее, как говорит блаженный апостол, стали служить богам, которые в существе не боги (Гал. 4:8), не познавали Бога истинного и несущее предпочитали истине; но напоследок, подобно тому как в древности восстенал народ обремененный в Египте, и мы, имея в себе насаженный закон, с неизглаголанными воздыханиями духа начали просить и говорить: Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое, - и Он стал нам как бы домом пристанища и Богом защитителем и таким образом сделался нашим Господом.

Были над нами властители кроме Тебя, то есть Ассирияне, которые хотели царствовать над нами вместо Бога нашего. Но мы имя Твое именуем, имя сокровенное, но являющее себя среди нас в знамениях, совершаемых из рода в род.

Господи Боже наш, овладели нами владыки без Тебя: только в Тебе будем воспоминать имя Твое. Мы просим помилования и мира, который должен быть дан после всего, потому что нами без Тебя овладели владыки, то есть, идолы, или присущие идолам бесы, и ничего другого не домогаемся, кроме того, чтобы после очень многих заблуждений быть достойными воспоминать имя Твое. По LXX, которые сказали: Господи Боже, стяжи нас, просят того, чтобы по возвращении им мира им сделаться стяжанием Божиим. Это имеино читаем мы и о Премудрости, Которая, по Еврейскому тексту, говорит в Притчах: Господь стяжа Мя начало путей Своих (Притч. 8:22), хотя в некоторых списках вместо стяжания неправильно стоит создание, неправильно уже потому, что потом следует: прежде же всех холмов рождает Мя (Притч. 8:25). Ибо каким образом с созданием может быть соединено рождение, которое более приличио стяжанию? Во Второзаконии написано: не сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя (Втор. 32:6)? И должно обратить внимание на то, что он не сказал: Господь, или Бог, стяжал тебя, и сотворил тебя, и создал тебя, но Отец, чтобы нежностию имени смягчить суровость власти. А слово: Господи, вне Тебя другого не знаем, не исключает Сына, но соединяет с Отцем, ибо не сказал: другого не знаем, но вне Тебя другого не знаем Когда же Сын говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14:10), то вне Отца мы не знаем Сына, потому что познаем Его в Отце. На конец мы именуем и имя Его, говори в "Молитве Господней": Отче наш, Иже еси на небесех (Мф. 6:9).

См. ст. 12 <...> Господи стяжи ны, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем: ибо те, которые находятся в мире с Богом, должны быть единомысленны и сопряжены только с Ним, так, чтобы знать только Его одного, а имени другого лжеименного Бога никогда не произносить даже языком; только Его одного должно именовать, потому что Он только и есть Бог по природе и истине. Тоже возгласил нам и данный чрез премудрого Моисея закон: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши и имени Его (Втор. 6:13).

чрез Тебя... мы славим имя Твое. Бог является началом и побудительной причиной всех мыслей, слов и поступков праведников.

В настоящей форме существования все люди: и злые и добрые, подчинены силе зла. Они живут под разнообразными греховными влияниями. Особенно же тяжело сказывается на них сила смерти и болезней. Это и есть другие владыки, каких имеет в виду пророк (ср. Рим. 8:18 и сл.). Таков смысл первой половины стиха. Во второй половине пророк указывает на ненормальность вышеуказанного порядка вещей. Всякая тварь должна славить имя своего Творца (Пс. 18-й, 19-й 103-й и др.), а для этого необходимо, чтобы она находилась под властью и на служении у своего Господа и Творца, чтобы она пребывала в Нем. Но это невозможно, пока она находится во власти другого владыки, под державою смерти (ср. Пс. 6:6). Итак, пророк здесь вводит нас в ту область, о которой далее говорит подробнее, – в область, обитатели которой служат не Богу, а другому владыке, и не могут славить имя Божие.