Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 12. Толкования стиха

И тогда будет под ногами внешний враг наш - дьявол, когда исцелен будет наш внутренний враг - вожделение, и будем мы жить в мире. В каком мире? Которого не видел глаз, и не слышало ухо (1 Кор. 2:9). В каком мире? О котором не может помыслить никакое сердце, и который не сопровождается никаким раздором. Какой мир? О котором говорит апостол: И мир Божий, превосходящий всякое разумение, да сохранит сердца ваши (Флп. 4:7)¹. О самом этом мире говорит пророк Исаия: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам. Ты обещал Христа - и даровал Его. Ты обещал Его Крест и пролитие крови во оставление грехов - и даровал. Ты обещал Его вознесение и ниспослание с неба Духа Святого - и даровал. Ты обещал распространить Церковь по всей вселенной - и даровал. Ты обещал, что возникнут еретики для нашего упражнения и испытания и что Церковь одержит победу над их заблуждениями, - и даровал. Ты обещал истребление языческих идолов - и даровал.

* * * Тогда сказано будет: Смерть! Где твое жало (1 Кор. 15:55)? Нигде уже не будет греха; не будет того, что тебя пленяет; не будет того, что с тобой борется; не будет того, что возбуждает твою совесть. Тогда не будут говорить: Прости нам долги наши (Мф. 6:12). Но что будут говорить? Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам.

От Господа направляются стопы человеческие (Притч. 20:24). Всякий раз, когда стопы человеческие приходят на правый путь, это совершается не свободой человеческого выбора , но управлением Того, о Ком говорит Исаия: И все дела наши Ты совершил для нас. Кто же из людей может понять свой путь? Это становится ясным потому, что если кто-то имеет что-то хорошее, то имеет не от себя, но чрез благодать Божию, так как не сможет понять чрез свободу своей воли, каким он будет, сколько или как долго он будет жить.

Воздадим Создателю нашему благодарение за те блага, которые получаем, и в простоте сердца скажем с пророком Иcaиeю: вся воздал ecи нaм. Ибо наши добрые дела суть дела Того, для любви Коего не достаточно возбудить нас, если Он и Сам не снизойдет к нам. Ибо, если бы совечный Отцу Бог прежде веков не соделался человеком во времени, то когда человек временный стал бы мудрствовать о вечном? Итак снисхождение истины соделалось возвышением нашего смирения. Дадим славу, дадим хвалу Тому, Кто живет со Отцем в единении Святаго Духа Бог, чрез все веки веков. Аминь.

Господи! Ты дашь нам мир, ибо за все дела наши Ты воздал нам. Следует заметить, что Он даст мир, воздавши нам за дела наши, а также заметить и то, как он излагает причины, почему просит мира. Ибо они говорят, что за все дела, совершинныя ими на земле, они потерпели мучения, и что после наказаний и мучений им справедливо получит помилование. Или иначе: Поелику наступила кончина мира, и все, чтоб Ты говорил чрез пророков, осуществилось в событиях, и Ты воздал все, чтоб обещал, то дай нам мир, превосходящий всякий ум (Флп. 4:7).

Вот почему воистину мудры вверяющие себя могуществу Бога и отдающие себя в Его распоряжение. Его одного они желают и получают в результате все блага. Так говорит пророк Исаия: Господи Боже наш, даруй нам мир, ибо Ты все даровал нам. Следуют слова: И внял мне. Вот, эта речь, немногословная, но прекрасная в своем благочестии, обращенная к Богу, удостоилась быть услышанной. Что Он не даровал, сжалившись и соблаговолив снизойти к таковой мольбе? Без сомнения, Он заботится о людях, освобождает их и посылает им то, что не смог бы вымолить даже алчный проситель.

Святые пророки имели обыкновение приносить мольбы об Израиле, ибо они (пророки) были любезны Богу и прекрасно увенчаны достоинствами благочестия; а так как вместе с тем произошли от корня Авраама и от крови святых отцов; то, как единокровные Израильтянам, необходимо скорбят, видя их погибель ради их нечестия относительно Христа. Посему то и теперь блаженный пророк Исаия обращается с молитвою к Богу, говоря: Господи Боже наш, мир даждь нам: вся бо воздал еси нам. Ибо если бы Ты, говорит, даровал мир нам; мы были бы исполнены всякого блага и получили бы современнейшее участие в дарах Твоих. И необходимо знать, какого мира просят они. Или они просят самого Христа поелику Он есть мир наш, по писанию, и чрез Него мы соединились с Отцом чрез родство, то есть — духовное. Или же они говорят следующее. Те, которые еще не уверовали и не очистились еще от скверны греха, отделены от Бога и по справедливости считаются в числе врагов Его, гордо держат свою выю и восстают против законов Господа; но те, которые покорны и послушны Ему и готовы на все, угодное Ему, весьма дороги Ему и имеют мир с Ним. Но это, по истине, есть дар Божий и исходящий от вышних щедрот. Итак, подай нам, Господи, чтобы мы находились в мире с Тобой и по удалении из среды нашей нечистого и отвратительного греха, соединились с Тобою духовно при посредстве Христа. Посему, справедливо сказанное устами Павла: оправдившеся убо верою, мир имами к Богу Господем нашим Иисусом Христом (Рим. 5:1). Вследствие этого мы будем стяжанием и наследием Бога. Посему премудро прибавлено: Господи стяжи ны, разве Тебе иного не вемы: имя Твое именуем: ибо те, которые находятся в мире с Богом, должны быть единомысленны и сопряжены только с Ним, так, чтобы знать только Его одного, а имени другого лжеименного Бога никогда не произносить даже языком; только Его одного должно именовать, потому что Он только и есть Бог по природе и истине. Тоже возгласил нам и данный чрез премудрого Моисея закон: Господу Богу твоему поклонишися и тому единому послужиши и имени Его (Втор. 6:13).

мир. См. ком. к ст. 9.

В противоположность нечестивцам, благочестивые ожидают с нетерпением дня суда Божия, как дня своего избавления (Лк. 21:28), как дня в который Господь даст им полный мир или успокоение. «Дела наши Ты устрояешь для нас». Бог был, по пророку, действующим в праведниках началом всех их мыслей, слов и поступков (Рим. 8:9 и сл.; Гал. 2:20).