Книга пророка Исаии, Глава 26, стих 1. Толкования стиха

Истинный Бог воспринял истинную душу, когда Ему было угодно, отдал ее и, когда было угодно, воскресил. Об этом граде и возвещал пророк Исаия. Он поистине указывал на него перстом, когда говорил: Город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала.
* * * Я полагаю, что под стеной подразумеваются те из этого народа, которые познали Всемогущего Бога и хранят верность Слову Отца, о Котором пророчил Исаия: Наш крепкий город есть Спаситель. Будет он окружен и стеною и внешним валом. Это значит: восприняв истинную душу и истинную плоть, Он предал Себя ради искупления мира. Те же, которые приблизились к совершенству и готовы излить кровь за Его имя, которые на своем примере указывают неверующим путь к спасению, - те сравниваются с вратами. Конечно, Слово Божие облеклось человеческой природой ради спасения человеческого рода, но только тот становится стеною и вратами предреченного града, то есть Христа, кто по своим благочестивым делам достоин хранить в себе Слово, кто, следуя правой вере, носит в себе Его образ. Так Он и завещал устами пророка: И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом (Исх. 29:45).

Когда тяжело болевший царь иудейский Езекия, сын Ахаза, узнал из пророчества Исаии о своей близкой смерти, он повернулся лицом к стене и горько заплакал. И тотчас сострадательный Господь не только отсрочил предстоящую смертную кончину, но даже добавил ему еще пятнадцать лет жизни. Тогда он и вознес свою молитвенную песнь. Езекия, муж святой, проявил здоровье, властвуя сам над собой и над всем Израилем. Он, безусловно, сохранил рассудок, а также полное владение душевными и телесными силами, обретя сознание собственной немощи и слабости. Через пророческое предсказание он с достоверностью узнал о приближающейся смерти. Ибо чем дольше мы живем, тем с большей достоверностью мы представляем себе предстоящую смерть. Но если, побужденные страхом перед ней, мы повернемся лицом к стене, то есть обратим сердечный взор свой к Спасителю, Который понимается здесь символически под словом стена по той же причине, по которой Он сравнивается также с крепостью, - он защищает Собою верных, ограждая их он многих напастей: Город крепкий у нас, - говорит Исаия, - спасение дал Он вместо стены и вала.

«Се, град крепок, и спасение нам положит стену и ограждение», но не они спасли меня.

В день тот будем воспета такая песнь в земле Иудиной: Город крепости нашей Спаситель; будет поставлена в нем стена и предстение. Когда унижен будет Моав и ниспровержен на землю и в прах, и все враги будуть покорены под ноги Христовы, тогда воспита будет такая песнь на земле Иудиной или Иудейской, из коих та и другая означают исповедание, — чтобы как под Сионом и Иерусалимом мы разумеем город небесный, так и под областию этого города мы разумели небесное исповедание. Поэтому и свитые, не желай на земле чужой петь песнь Иудеи, говорят: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс. 136:4). Я думаю, что это та песнь, о которой в другом месте повелевается святым: воспойте Господеви песнь нову (Пс. 95:1). Песнь же эта будет такая: Город крепости нашей Спаситель. Какой же это город? Тот, который будучи поставлен на горе, не может укрыться (Мф. 5), о котором и в другом месте написано: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:4), и еще: прекрасная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:2). Строитель этого города есть Тот, о котором говорит Отец: ״ Он создал город Мой, или лучше: город крепости нашей есть Спаситель, т.е. Иисус. И будет поставлена в нем стена и предстение, — стена добрых дел и предстение правой веры, чтобы он огражден был двойным укреплением. Ибо недостаточно иметь стену веры, если самая вера не будет укрепляться добрыми делами, Эта стена и это предстение или кругостение созидается из живых камней, которые, по пророку, валяются на земле. Вместо предстения, как перевели мы, Симмах перевел укрепления, так что самые стены окружены укреплениями, —валом, рвом и другими стенами, которые при постройке укреплений обыкновенно называют турами (loriculas).

В день тот будем воспета такая песнь в земле Иудиной: Город крепости нашей Спаситель; будет поставлена в нем стена и предстение. Когда унижен будет Моав и ниспровержен на землю и в прах, и все враги будуть покорены под ноги Христовы, тогда воспита будет такая песнь на земле Иудиной или Иудейской, из коих та и другая означают исповедание, — чтобы как под Сионом и Иерусалимом мы разумеем город небесный, так и под областию этого города мы разумели небесное исповедание. Поэтому и свитые, не желай на земле чужой петь песнь Иудеи, говорят: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс. 136:4). Я думаю, что это та песнь, о которой в другом месте повелевается святым: воспойте Господеви песнь нову (Пс. 95:1). Песнь же эта будет такая: Город крепости нашей Спаситель. Какой же это город? Тот, который будучи поставлен на горе, не может укрыться (Мф. 5), о котором и в другом месте написано: речная устремления веселят град Божий (Пс. 45:4), и еще: прекрасная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86:2). Строитель этого города есть Тот, о котором говорит Отец: ״ Он создал город Мой, или лучше: город крепости нашей есть Спаситель, т.е. Иисус. И будет поставлена в нем стена и предстение, — стена добрых дел и предстение правой веры, чтобы он огражден был двойным укреплением. Ибо недостаточно иметь стену веры, если самая вера не будет укрепляться добрыми делами, Эта стена и это предстение или кругостение созидается из живых камней, которые, по пророку, валяются на земле. Вместо предстения, как перевели мы, Симмах перевел укрепления, так что самые стены окружены укреплениями, —валом, рвом и другими стенами, которые при постройке укреплений обыкновенно называют турами (loriculas).

После попрания Моавитской страны. то есть, по указанному выше разумению, после совершенного уничтожения идолопоклонства, освободившись от заблуждения и обратившись к свету истины и открыв очи мысленные, познают, говорит, Создателя всяческих, Господа Спасителя и Искупителя, чрез Которого все и в Котором вое и Который ради нас низшел на землю. А как бы при бряцании на лире самой песни и пения, славословя скажут: се град крепок и спасение нам. И подлинно, Господь наш Иисус Христос или надежда на Него есть как бы некоторый весьма укрепленный и совершенно неодолимый город; ибо убегающих от владычества диавола принимает и приняв спасает. Посему-то и говорил он: овцы Моя гласа моего слушают, и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им, и не восхитит их никто же от руки Моея (Ин. 10:21, 28). Итак, Спаситель всех есть город крепкий и спасительный, город, имеющий стену и окруженный укреплением, то есть доставляющий всякую безопасность, подобно тому как города, вполне хорошо укрепленные, имеют не простой окоп, но сверх большой стены ограждаются еще и другим укреплением. И тем, которые возносят хвалебную песнь, приличествует говорить о церкви нашего Спасителя: се град крепок и спасение нам; ибо врата адовы не одолеют ей, по слову Спасителя (Мф. 10:18). Ибо она окружена как-бы двойною некоторою стеною, — заступлением святых ангелов и заступлением свыше и от Бога, Который есть ее окружная стена, потому что Он есть сила и самих святых духов, как самый и единый Господь всяческих сил. Надобно знать, что Христос, как рожденный из колена Иудина, иногда называется в Священном писании Иудою, по изречению Иакова, который говорит: Иудо, тебе похвалят братия твоя (Быт. 49:8). Итак, в земле Иуды воспевается песнь; ибо церковь есть град Христа.

Песнь в земле Иудиной

Узы, соединяющие Бога с Его народом, - любовь, почитание и вера. В хвалебной песне Исайя превозносит твердыню города Божиего, противопоставляя ее слабым и непрочным земным городам. В тот день. В день милости и благодати Божией. спасение... вместо стены и вала. Господь является для Своего народа стеной, обороняющей от всех бед (49,16; 58,12; 60,18; ср. Пс. 45).

На ст. Ис. 26:1-6 Победные мысли, слышавшиеся сначала издалека (Ис. 24:14, 16 и сл.), а потом нашедшие для себя отзвук на Сионе и среди приходящих к Сиону народов (Ис. 25:1 и сл.), еще не окончились. Новая благочестивая община верующих начинает петь в земле Иудейской новую песнь, в которой прославляются пути Всевышнего. У этой общины есть крепкий город, в который открыт доступ только праведникам, нечестивые же города - все разрушены. В тот день - см. Ис. 2:11. В земле иудейской. Хотя здесь, несомненно, идет речь о будущей Церкви Христовой, которая должна обнять собою все человечество и распространиться по всем землям, однако пророк как член ветхозаветной иудейской Церкви не может себе представить, чтобы земля Иудина перестала быть местом, особо любимым Богом и особо Им охраняемым. Город крепкий. Пророку, конечно, здесь предносится прежде всего Иерусалим. Вместо стены. В новом городе не потребуется особенно крепких стен, ибо Сам Господь будет охранять его от врагов.