Книга пророка Исаии, Глава 17, стих 1. Толкования стиха

Царственный город Дамаск перестанет быть столицей царства Сирийского, потому что Сирияне хотели у Иерусалима отнять достоинство царского города во Иудее, и помогали царству Самарийскому.

Бремя Дамаска: Вот Дамаск перестанет быть городом и будет как груда камней в развалинах. Города Ароерские будут покинуты для стад, и они будут отдыхать там и некому будет пугать их. И прекратится помощь для Ефрема, и царство от Дамаска и остаток Сирии будет как слава сынов Израиля, говорит Господь воинств. После Вавилона, Филистимлян и Моава, речь обращается к Дамаску, т. е. к Араму, который некогда был так же царственным городом и был первым во всей Сирии, пока еще не процветали Антиохия, Лаодикия и Анамея, которые, как известно, усилились после Александра и Македонской династии. Итак, поелику он всегда оказывал помощь десяти коленам против Иуды, как повествует история в книгах Царств и Паралипоменон, то говорит, что жителям Дамаска грозит близкое опустошение от Ассириян, как говорит царь Ассирийский: "я взял Аравию и Дамаск и Самарию; ибо как я взял их и все царства, так возьму и тебя". И в книге Царств читаем: и взыде царь Ассирийский в Дамаск, — и взя его и пресели его в Кирену (4 Цар. 16:9), и убил Расина, который был царем Дамаска, что все он потерпел в царствование Езекии в Иерусалиме. Вот, говорит, Дамаск перестанет быть городом; уже близок плен, — царь Ассирийский уже двинул свое войско. И он будет как куча камней, развалинами,—так что стены и следы прежняго величия будут видны только во множестве развалин. Города Ароерские будут покинуты для стад, Ароер значит тамариск, каковое дерево собственно растет в пустыне и на солончаковой почве, и чрез это обозначается опустошение. Они будут отдыхать там,—подразумевается стада, и некому будет пугать их. Ибо будет такое запустение, что даже нечего будет бояться и скрытаго врага. И прекратится помощь для Ефрема: десять колен не будут иметь у него помощи против Иуды. И царство от Дамаска: άπο κοινού (в Вульгате) подразумевается прекратится. Когда же говорит, что прекращается или перестает царство, то обозначает не опустошение навсегда, а только то, что в данвое время Бог отнимает у Дамаска его могущество, с которым он прежде царствовал над всею Сириею. И остаток Сирии будет как слава сынов Израилевых, говорит Господь воинств. Подобно тому, говорит, как при нашествии царя Ассирийскаго сокрушены десять колен и вся слава их отведена в плен: так изменится судьба и тех немногих, которые будут жить в Дамаске, — и они будут иметь славу союзнаго народа. Славу понимай здесь иронически, вместо безславия. Все же это сбудется, потому что сказал это Господь, словеса Котораго не могут быть тщетны. Некоторые это пророчество считают тем же, какое читаем у Иеремии: расторжеся Дамаск, обратися на бежание, трепет объят и, скорбь и болезнь одержаша его яко раждающую, и еще: и возжгу огнь на стене Дамаска, и пожжет стены Бенадаба (Иер. 49:24-27). Но должно знать, что Иеремиею изображается Вавилонский плен города Дамаска, т.е. немногих оставленных в нем царем Ассирийским; Исаия же возвещает близкий плен от Ассириян. Другие думают, что предсказывается о плене Римском, когда и народ Иудейский был отведен в плен и Дамаск, которым управлял Арета, потерпел подобное же рабство, так что все, что написано на Дамаск, может быть относимо ко времени Христа и к тайнам апостолов.
*** Бремя Дамаска. Симмах и Феодотион: принятие Дамаска; LXX: слово против Дамаска, прибавляя это от себя, что они сделали и в начале видения на Моава. В первый раз в Бытии мы читаем имя Дамаска, который до Исаака был рабом Авраама и считался наследником, если бы не родился по обетованию сын у Сары (Быт. 15). Означает же он или целование крови, или пьющий кровь, или кровь власяницы, что все приличествует народу языческому, который прежде веры Христовой был другом крови и жестокости, и совершал дела, достойныя плача и вретища. В книге Дней (2 Пар. 24) история повествует, что по окончании года вышло против Иоаса, царя Иудейскаго, войско Сирийское и пришло в Иерусалим и истребило всех князей народа и отослало всю добычу царю Дамаска, который пришел с немногими мужами: и Бог предал в руку их весьма большое множество, потому что оставили Господа Бога отцев своих. Это должно быть созерцаемо в смысле таинственном и как образ будущаго, чтобы мы могли то и другое относить ко времени пришествия Господня. Ибо по окончании лета благоприятнаго в который проповедано Евангелие Спасителем, вышло из Дамаска войско язычников, состоящее из немногих мужей, против Иуды и Иерусалима, оставивших Господа: и уничтожили все богатство их закона и пророков и послали мужей царю Дамаска, то есть мужей Церкви и учения евангельскаго, которых было немного для приготовления всего тогда еще неверовавшаго мира и Иудеев разсеянных по всему миру; и однако Господь предал Иерусалим в руки их, потому что Иудеи оставили Сына Божия, Который прежде был предвозвещен пророками. Поэтому, думаю я, и Савл, который впоследствии, как ревнитель закона, получил за добродетель имя Павла, отправился в Дамаск и хотел бороться против верующих из язычников, но побежденный там последовал тем, которые жили в Дамаске, чтобы, возвратившись оттуда, отправиться в Иерусалим для покорения Иудеев. Но пусть никому не кажется противоречием то, что в книге Паралипоменон говорится радостное о Дамаске, а теперь в книге Исаии предвещается печальное, потому что и относительно самого Израиля, который был уделом Божиим, возвещается то неблагоприятное, то благоприятное. И как к Израилю по плоти и к язычникам говорится: вы язычники по плоти, называющиеся крайнею плотию от того обрезания, которое называется обрезанием по плоти; так, наоборот, есть Израиль по духу и есть язычники по духу и среди прочих язычников есть Дамаск по духу, чтобы мы не останавливались только на Иудейских баснях.
*** Вот Дамаск перестанет быт городом и будет как груда камней в развалинах. Города Ароер будут покинуты для стад и они будут отдыхать там и некому будет пугать их; и прекратится помощь для Ефрема, и царство у Дамаска, и остаток Сирии будет как слава сынов Израиля, говорит Господь воинств. Как показано в надписании, чрез Дамаск обозначается призвание язычников, которые любили или пили кровь и которые, уверовавши во Христа, перестанут быть городами прежняго образа жизни и будут грудою камней в развалинах. Ибо как груды камней разсеянных по полям собираются в одну кучу: так из всех племен собрана куча верующих на развалинах народа Иудеев при их падении и при нашем возстании. И города Aroer, то есть тамариск будут покинуты для стад Церкви, чтобы в городах, оставленных Иудеями, поселились мы или чтобы по разрушении идолослужения наздано было Евангелие. Исполнение этого мы видим и в наши времена: на месте храма Сераписа в Александрии и храма Марны в Газе воздвигнуты церкви Господни и города Ароер уготованы для стад евангельских. Ароер, то есть тамариск, растет в пустынных местах, по оному написанному в проклятии того человека, который надеется на человека и сердце котораго отступает от Господа: будет, говорит, как тамариск в пустыне и не увидит, когда придет доброе; но будет жить в сухих местах, в пустыне, в земле солончаков и необитаемой (Иер. 17:6). Другие же говорят, что из этого дерева волшебными способами вызывается μίστρα, то есть ненависть. Итак бывшие прежде в пустыне язычников и ненавидевшие имя христиан, будут служить стадам Христовым и будут отдыхать в них и некому будет пугать их, потому что Господь будет обитать среди них и в присутствии Пастыря оне не будут бояться волка. Тогда прекратится помощь Божия для Ефрема, под которым в настоящем месте разумеются книжники и Фарисеи по пророчеству Осии, называющаго Ефремом противников народа Божия (Ос. 5, Ос. 8). И царство прекратится в Дамаске, так что в кровожадном прежде Дамаске не будет царствовать грех и начальник греха, диавол, но с остатком Сирии, то есть с уверовавшими из язычников, будет то же, что прежде было с сынами Израиля, по отнятии от них царства Божия и по передаче его народам, творящим плоды его, как Господь воинств изрек чрез всех пророков своих.

Видение седьмое. Пророчество о Дамаске. Вот, Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин. И приводятся причины этого.

Не просто до опасности войны и происходящих отсюда бедствий дойдет он (Дамаск), говорит (пророк), но более того: возмется, то есть, до конца погибнет и падет совершенно, так что не будет и городом. Ибо будет, говорит, в падение, в век оставлен, и оставлен некоторыми, даже совсем, — теми, которые населяли его, не так, чтобы они переселились куда либо, но так, что истреблены были мечем неприятельским. А говоря, что он будет в ложе стадам, показывает совершенное его опустошение (запустение). Ибо в нем нашли покой пастухи и стада скота — стойла, как скоро пастухи были в домах его. По этому-то и весьма справедливо присоединяет, говоря: и не будет отгоняяй, так как никто, говорит, не запретит пастухам, чтобы они сделали стойлом стол славный и прехвальный город.

Пророчество о Дамаске Дамаск. Война Сирии против Ефрема (см. коммент. к 7:1), которая разразилась в середине 730–х годов, закончилась оккупацией ассирийским царем Тиглатпаласаром III Сирии и Израиля и разорением этих мятежных государств (734—732 гг. до н. э). Сирийское царство, которое управлялось из Дамаска Рецином (см.: 7:1–9), было основным политическим и экономическим противником Израиля. Рецин вмешивался во внутренние дела Израиля и Иудеи и в течение более десятка лет претендовал на их территории. Очевидно, однако, что Рецин превысил все дозволенные границы, возглавив коалицию против Ассирии. Ассирия не захотела иметь рядом с собой «Великую Сирию» и осуществила массированное наступление на Дамаск в 732 г. до н. э., в результате чего, как написано в ассирийских хрониках, сотни мест стали похожи на «холмы, смытые потопом». Это наступление привело к тому, что значительная часть Дамаска была разрушена до основания, а подчиненные ему территории в Сирии, Трансиордании и Галилее перешли под власть Ассирии.

Пророчество о суде над Дамаском, изложенное в данной главе, может быть датировано временем сирийских походов 734-732 гг. до Р.Х. Пророчество. См. 13,1. В данном случае слово "пророчество" созвучно слову "приговор". о Дамаске. Дамаск был столицей Сирии, важным торговым пунктом, соединявшим Месопотамию, Египет и Аравию. Город был захвачен Тиглатпаласаром III в 732 г. до Р.Х.

Ис. 17:1-6. Пророк предсказывает падение враждовавшим против Иудеи царствам Сирийскому и Израильскому, которые заключили между собою союз. Пророче­с­т­во о Дамаске. – Вот, Дамаск исключает­ся из числа городов и будет грудою раз­валин. Когда произнесено это пророчество? Так как в нем говорится о предстоящем сокрушении силы Дамаска, а это событие совершилось при ассирийском царе Тиглат-Пилезере в 732 г., когда в Дамаске вместо царя был поставлен ассирийский губернатор, то пророчество должно было быть произнесено ранее этого года и даже ранее 735 г., до нашествия союзных войск на Иудею, потому что об этом нашествии здесь не сказано ни слова.  Слово — см. Ис. 13:1. «Дамаск» — см. Ис. 15:2. Под Дамаском, вероятнее всего, разуметь всю Сирию, в которой Дамаск был столичным городом. Об исполнении пророчества Исаии можно судить по одной из надписей Тиглат-Пилезера, которая гласит: «бесчисленное множество (сирийцев) я велел обезглавить; дворец Адара, отца Рецинова, стоявший на недоступных горах, я осадил и взял; восемь тысяч жителей с их имуществом, Митинити из Аскапона... увел в плен; 500 (18 — по чтению Смита) городов из округов Дамасской страны я сделал как бы кучей мусору». (Срав. 4 Цар. 16). Впрочем, после этого разрушения Дамаск скоро опять был восстановлен, как это видно из пророчеств Иеремии и Иезекииля. Он и по сие время является одним из цветущих городов Востока.