Книга пророка Исаии, Глава 13, стих 17. Толкования стиха

По прошествии многого времени, как передала история, мидяне возобладали ассириянами и разрушили Вавилон. И как пророчество Исаии многими родами предшествует пленению народа израильского, так опять по прошествии многих лет после сего пленения являются мидяне, ополчившиеся на ассириян. Посему утешением для плененных послужит ожидание отмщения, которое не в продолжительном времени постигнет народ, делавший зло Израилю. Возбуждаю, сказано у Пророка, на вы Мидов, которые не обольстятся ни серебром, ни золотом. И вы, вавилоняне, не возможете множеством богатства откупиться от них, чтоб не страдать. Мидяне не удивляются деньгам, которыми сами очень богаты. Поэтому во время сражений не развлекаются собиранием корыстей с мертвых, не тратят времени на добычу, почитают низким взять что-нибудь у плененных. Но сокрушат полки стрелков из ваших юношей, не окажут ни жалости, ни пощады младенцам. А имя мидян в переводе значит от достаточного. Посему, кто всем достаточен и может воздать по заслуге, тот возбудит мидян. Или, может быть, поскольку основатель Мидии есть Мадай, а имя сие толкуется измерение, то говорится, что мидяне будут насланы для наказания живших безмерно худо. Посему какой мерой мерил каждый из нас, или делая добро, или греша, такой же мерой примет или награду, или наказание.

Поэтому повелевает пророку сказать о сынах Аммона и о поношении их, что и они будут взяты, и он обращает речь к тому же мечу... Об этом подробнее говорится в Книге Исаии в видении против Вавилона: Вот, Я подниму против них мидян, и немного спустя: и Вавилон, краса царств, гордость халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра, не заселится никогда.
*** Вот Я подниму на них Мидян, которые не будут искать серебра и не захотят золота. Открывается бывшее сокрытым, — что под сильными исполинами должно разуметь не ангелов и демонов, а народ Мидян, царь коих Дарий первый разрушил царство Вавилонское, убивши Валтасара внука Навуходоносора, который был сыном Евилмеродаха (Дан. 5). Пишет же, что свирепость Мидян и Персов такова, что из-за страсти к кровопролитию они будут презирать золото и серебро и приносимыя им сокровища не будут ставить ни во что.
*** Но стрелами умертвят младенцев, не пощадят плода чрева и над детьми не сжалится око их. Будут умерщвляемы младенцы, раны коих будут не меньше их тел; утробы беременных женщин будут разсекаемы и вынимаемы из них младенцы, и свирепый победитель будет убивать прижавшихся к сосцам детей.
*** Вот Я подниму на них Мидян, которые не будут искать серебра и не захотят золота; но стрелами умертвят младенцев и не сжалятся над плодами чрева, и детей не пощадит око их. В Бытии (Быт. 10) мы находим, что родоначальником Мидян был Мадай, что значит мера, или от могущаго или сильнаго. Итак против Вавилонян, которые были смешаны умом, могущественным и сильным Богом возбуждаются служители силы для наказания, чтобы воздать каждому по делам его. Ибо какою мерою они мерили, тою возмерится им. Мерою нагнетенною, утрясенною, полною и преизбыточествующею воздадут в лоно их (Лк. 6:38). Не возьмут они ни серебра, ни золота, т.е. ни красоты красноречия, ни остроумия, за которыя те прежде рукоплескали себе, но подвергнут преданных им наказаниям, и не сжалятся над младенцами и плодами чрева, чтобы они были тем более несчастны. Но о если бы и мы возбуждались Господом, если бы и нам дана была эта возможность не желать ни серебра, ни золота красноречия и мирской мудрости, но умерщвлять детей еретиков и всех прельщенных стрелами духовными, т.е. свидетельствами Писаний; о, если бы без всякаго милосердия были умерщвляемы нами питающиеся млеком заблуждения, погибая от милосердой жестокости; о если бы мы не оказывали сожаления ни к какому младенческому возрасту и удостоились онаго блаженства: "блажен, иже имет и разбиет младенцы своя о камень" (Пс. 136:9)!

В сих словах пророк наконец делает весьма ясное предсказание о войне, и, отстраняя неясность как-бы некоторый покров, наброшенный на слова, изображает явно и неприкровенно и как бы полагая перед глазами скоро имеющее постигнуть их бедствие. Придут, говорит, придут Мидяне, не соблазняющиеся деньгами и не думающие о подарках ваших: напротив, они в свое время окажутся победителями, употребивши все усилия с своей стороны, чтоб сокрушить луки юношей. Если кто обратит внимание на нашествия варваров, делаемые ими на страны и города, то увидит, что они предпринимаются не для чего иного, как только для грабительства и собирания отовсюду богатств. Но Мидяне, говорит, будут выше корыстолюбия и будут пренебрегать прибытками, дабы унизить надменность Вавилонян; ибо они всегда много величались (своим) искусством стрелять из лука и успех в нем ценили весьма высоко; но они окажутся (в этом отношении) ниже врагов. Одержав же победу, они будут так жестоки и немилосерды, что не будут оказывать никакой пощады достойному сострадания возрасту, и при жалостном избиении детей не уронят ни одной слезы милосердия, Вавилон же, иже нарицается славный от царя Халдейска, дойдет до такого, говорит, запустения, что не будет ничем отличаться от сожженных Содома и Гоморры и будет необитаем, и до такой степени будет избегаем как соседними жителями, так и издалека проходящими народами, что даже и пастухи из Аравии не будут пасти на нем стад своих, поелику он будет опустошен совершенно. Надобно знать, что Арабами называет народы Сарацинские, простирающиеся до самой земли ассирийской и живущие во внутреннейшей пустыне; ибо они владеют соседней страной Арабов, и вероятно самые Сарацины из Аравии бродят по пустыням ассирийским вместе с Арабами.

Мидия. Мидийские племена и цари начинают упоминаться в ассирийских текстах с конца IX в. до н. э., особенно в связи с приобретением лошадей и получением контроля над торговыми путями через Загросские горы. Тиглатпаласар III и Саргон II неоднократно совершали нападения на эти области и облагали их население данью. Мидяне обитали в центре и на западе современного Ирана со столицей Экбатана. Иранское царство Элам простиралось к югу от этой территории. Эти племена объединились лишь в VII в. до н. э., когда мидийский царь Киаксар вступил в союз с Навуходоносором, чтобы напасть на Ассирию и разрушить Ниневию. Впоследствии (в 550 г. до н. э.) мидяне были завоеваны или присоединены к державе Ахеменидов Киром II (Есф. 1:3). Не ценят серебра и золота. Как записано в анналах Сеннахирима, осажденный город мог за высокий выкуп снять с себя осаду (4 Цар. 18:13–16). Однако у мидян была иная репутация: считалось, что они настолько свирепы, что не принимают никаких условий выкупа после начала военной кампании (см.: Соф. 1:18).

Мидян. Евр.: "Мадай". Народ Мидии (Быт. 10,2). Мидия располагалась к югу и юго-западу от Каспийского моря, между Арменией (на севере) и Персией (на юге).

Мидяне. Это имя (ср. Быт. 10:2; 4 Цар. 17:6; 4 Цар. 18:11) подразумевает под собой, может быть, не только обитателей древней Мидии, а и всех арийских обитателей Ирана. Во времена Исаии мидяне причинили немало вреда Ассирийскому государству. Тиглат-Пилезер и Саргон Ассирийские смирили этот беспокойный народ и последний переселил даже значительное число мидян в Емаф и Келесирию (712 г.). Но чем больше ослабевало могущество Ассирии, тем больше возвышалось значение Мидии. И Вавилону, таким образом, в свою очередь, приходилось считаться с этим народом. О персах, как союзниках мидян, пророк не упоминает, потому что персы во времена Исаии были евреям еще не известны (еламитяне, упоминаемые у Исаии в гл. 21, ст. 2, не имеют ничего общего с персами). Не ценят серебра. Мидяне нападут на Вавилон не из простого желания ограбить этот богатый город. Исаия хочет сказать, что они явятся бессознательными исполнителями воли Божией относительно Вавилона (ср. Иер. 51:11, 28). Луки были главным орудием у северных народов (Герод VII, 61; Кироп II, 1. 1), и это оружие в руках мидян будет смертоносно для юношей вавилонских, которых мидяне будут расстреливать без жалости, так как молодые, сильные люди, естественно, казались им опасными. Не пощадит плода чрева. В древности при взятии вражеских городов иногда победители рассекали чрево у беременных женщин, чтобы вражеское племя уничтожить до последнего зародыша (4 Цар. 8:12 и др.) Глаз - выражение, взятое вместо термина сердце. См. также Толкование на Ис. 13:14