Книга пророка Исаии, Глава 12, стих 4. Толкования стиха

Итак, лучше имеющее глаза безумие, которое видит свои язвы, чем не имеющая глаз мудрость. И поэтому царь, побужденный духовным взглядом своего безумия, утверждает, что он поражаем несчастьями¹ таким образом, что оказывается в состоянии найти лекарство раскаяния, которое Иуда, приобретший землю неправедною мздою (Деян. 1:18), не смог найти. Несчастьями, – говорит, – я согбен и совсем поник, весь день сетуя хожу (Пс. 37:7). О каком пределе, до которого он согбен, идет речь? Или онсогбен до предела, подобающего при раскаянии или гораздо сильнее, если узреть здесь намек на тайну Христа, являющегося пределом и концом закона, Христа, допустившего, чтобы Его погребли среди камней и чтобы было изранено Его мертвое тело². Но те раны источали не зловоние раскаяния, но благоухание милости. И не гной смерти, как у остальных людей, извергался из Его раны, но источник вечной жизни, как учит Писание, говоря: И будет бить ключом вода вместе с радостью из источников спасения³. Итак, из раны будет бить ключом вода, чтобы мы пили спасение. Все грешники на земле будут пить, чтобы освободиться от грехов. Впрочем, следует рассматривать каждый случай в отдельности. Христос был поражен несчастиями, чтобы сделать счастливыми людей, которые утвердились в несчастьях. Никто да не назовет несчастным того, кто праведен. Ибо он сказал: «Никто не сделает вас несчастными». Он был согбен, чтобы мы выпрямились; Он был опечален, чтобы дать нам радость, согласно Писанию: Ибо, если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? (2 Кор. 2:2). Следовательно, тот, кто опечален из-за Господа Иисуса Христа, сам радует Христа и Христос радует его. Потому-то мы и понимаем, что от нас не требуется формальных оправданий. Склонимся до предела, имея не только веру во Христа, но и твердость в наших страданиях, чтобы радоваться в них, как и Христос радовался во время Своих страстей. Страдания, которые Он принял за рабов своих, мы примем за Господа.
* * * Даже если мне не хватает способностей, не прекращается помощь от чтения божественного Писания, как сказал апостол: Господь Иисус, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Итак, какова та бедность, которая делает богатыми? Рассмотрим ее, обратим внимание на само священное таинство. Что может быть чище его, что проще? Никто не орошается воловьей кровью, что, говорят, происходит при жертвоприношениях язычников. Не кровью козлов и баранов омывается грешник, ибо он при этом и не очищается; ведь омывается плоть, а вина не заглаживается. Но истечет, говорит, вода вместе с радостью из источников спасения, и приготавливается на виду у тебя небесная трапеза; сколь прекрасна преисполненная чаша (Пс. 22:5)! Это и есть богатство радушия, в котором заключается драгоценная бедность Христа. Да и нравам бедность полезна, поэтому и Господь сказал: Блаженны нищие духом (Мф. 5:3), – и в псалмах мы находим, что Господь смиренных духом спасет (Пс. 33:19). Бедность изобильна и в скудном пожертвовании, если изобилует вера⁵. Поэтому апостол говорит: И глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия (2 Кор. 8:2).
* * * Между этим богачом и бедняком велика пропасть⁶, ибо после смерти воздаяние не может измениться, и поэтому в преисподней богач изображается желающим получить какое-то облегчение от бедняка⁷. Ибо вода - это подкрепление души, находящейся в скорбях. О такой воде говорит Исаия: И в радости будете почерпать воду из источников спасения. Почему, однако, богач страдает до суда? Ибо для привыкших к роскоши наказание заключается в том, чтобы быть лишенным наслаждений. Ведь и Господь говорит: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием (Лк. 13:28). Богач же тот стал учителем слишком поздно, когда уже пришло время учиться, а не учить⁸.

Посему когда сами насытимся питием почерпнутого из источников спасения, тогда присовокупим к себе и других, возбуждая их и говоря: «Хвалите Господа, возопите имя Его»¹. Вопияние есть напряженный голос, который может достигать и к находящимся вдали. Посему «возопите», то есть не рассуждайте о Боге низко, но, высоким умом помышляя о всем, относящемся к Нему, так богословствуйте, чтобы слово ваше, по ясности учения, могло сделаться внятным и для далеких от спасения. А сей смысл открывают и последующие слова. Ибо Пророк говорит: «возвестите во языцех славная Его», изрекайте чудеса Его, покажите неразумным устройство мира, чтобы приведены были в любовь к сотворшему всяческая Богу.

Милость Господа к сынам Израиля, собранным в Христовой Церкви и в ней вкушающим многоразличные духовные блага, наполнить их сердца такою радостью, что они будут чувствовать непреодолимое желание делиться ею с другими и побуждать всех вместе с ними славословить Господа. Каждый будет говорить тогда (речеши в день оный): хвалите Господа, воспойте имя Его: давайте славословить Господа в песнопениях; – возвестите во языцех славная Его: давайте вслух всех народов (во языцех) исповедовать славу Его, явленную в делах Его милости к нам; – поминайте, яко вознесеся имя Его: давайте напоминать друг другу, как возвеличил Господь имя Свое, имя единого истинного Бога, когда путем многих тяжких испытаний во время разсеяния среди народов привел нас ко Христу; – хвалите имя Господне, яко высокая сотвори: давайте восхвалять Его за то, что Он из глубины уничижения возвел нас на высоту славы, ибо что может быть славнее, как быть и называться сынами Божиими по благодати; – возвестите сия по всей земли, – пусть знают все земнородные, все живущие по вселенной, как благ к нам Господь наш.

И скажете в тот день: исповедуйтесь Господу и призывайте имя Его; возвещайте в народах предначертания Его: напоминайте, что высоко имя Его. Пойте Господу, ибо Он соделал великое; возвещайте сие во всей земле. Это апостолами и остатком Израиля заповедуется уверовавшим из язычников, чтобы они исповедались одному Господу, и оставив идолов, призывали имя Его и проповедовали неверующим все дела Его, чтобы они знали, что Он один высок и что Ему одному должно петь, ибо Он соделал великое и во всем мире провозглашается милость Его.

см. ст. 3

Мы называем Бога... источником, ибо Он поит жаждущего и голодного насыщает.

О чудное дело! Только что посвященный в тайны (веры), за тем присушивший к источникам спасения и почерпнувший животворные струи видится получившим толикий придаток, — разумею в отношении к тому, чтобы быть верным и истинным, — что тотчас же показывает и апостольское служение, и не только сам один стремился к тому, чтобы славословить, но даже и другим всем повелевает делать это, говоря: хвалите Господа, воспойте имя Его. И кому именно повелевает воспевать, ото ясно показывает, тотчас же прибавляя слова: возвестите во языцех славная Его. Ибо да не скрывается говорит, слава Спасителя, всем да будет явною боголепная Его сила и власть. Он спас непамятозлобно; разрушил непреоборимую власть диавола и демонов; искупил обольщенных, освободил бывших в плену; благовестил слепым прозрению; оправдал чрез веру: освятил Духом; явил сынами Божиими тех, которые были древле беглецами¹ и проводили жизни, бесславную и проклятую. Чрез самые дела Он удостоверил в том, что есть по естеству и истинно Бог: воздвигал мертвых; очищал зараженных проказою; мановениями исцелял немощных; пресек устремления ветров; утишил свирепствовавшее (бушевавшее) море. Поэтому возвестите во языцех славная Его и делайте частое напоминание о том, что вознесеся имя Его: высокая сотвори. Ибо истинно выше (силы) руки человеческой, даже более того, — превыше всякого чуда то, что совершено Им. И так веселитеся и радуйтеся живущии в Сионе, то есть, имеющие твердую веру в церквах: яко вознесеся Святый Израилев посреде тебе. Ибо хотя и соделался человеком Святый Израилев и в зраке раба домостроительно сошел на землю ради нас, однако по светлости совершенных дел вознесся боголепно. И мы познали, кто Он по естеству.

Во дни Мессии евреи будут приглашать и другие народы к прославлению Господа. Это пророчество со всей очевидностью указывает на проповедь апостолов Христовых.

Евреи во дни Мессии будут приглашать и другие народы к прославлению Господа. Не указывает ли здесь пророк на проповедь апостолов Христовых, возвещавших спасение всему миру? Сам пророк приглашает ликовать жительницу Сиона, т. е. население Иерусалима, которое бы скорее всех должно отозваться на великую радость, какую принесет с Собою Мессия. Конечно, и население это мыслится у пророка как христианское, составившее из себя первую Церковь Христову (Деян. 2:44). Критика библейская высказывает сильное подозрение относительно подлинности 12-й главы. Даже такие осторожные ученые, как Dillmann и Skinner, отказываются признать Исаию автором этих шести стихов. Но нам кажется, что основания, на каких построено это отрицание, недостаточно тверды. Говорят, что Исаии несвойственно так выражаться, как выражается автор этой песни, что мысли и тон песни напоминают песнь Моисея и позднейшие псалмы. Но что из этого следует? Разве пророк Исаия не мог пользоваться фразами из прежних песнопений? И выражения, какие встречаются в этой песни, опять не представляются несколько странными в устах Исаии. В заключение нужно сказать, что эта песнь является прекрасным, кратким и сильным, послесловием к пророчествам о пришествии Мессии, содержащимся в 7–11 главах. 3–6 стихи этой главы читаются как паремия на праздник Крещения Господня, потому что в них упоминается о «воде из источников спасения», и, следовательно, содержится предуказание на ту воду, которая освящена сошествием в нее Христа Спасителя во время Крещения.