Книга пророка Исаии, Глава 11, стих 7. Толкования стиха

С этим по праву соотносится пророческое речение о святости Церкви: Волк и ягненок, будут пастись вместе, и лев и вол будет есть солому. Не удивительно, поскольку и в Церкви воды производят такое воздействие, что разбойники, омытые от своих грехов, уравниваются с невинными.

В сих словах содержится пророчество о наступлении золотого века в царстве Мессии, когда между людьми водворятся мирные отношения, когда в христ. обществе уже не будут попадаться люди с зверскими свойствами, когда все сделаются кроткими и доброжелательными друг к другу. Образные черты, которыми пророк описывает будущее духовное состояние христианского общества, взяты из того блаженного времени райской жизни, когда на земле еще не было греха и разрушительных его последствий в человеке и окружающей его природе, когда в мире животных не было, возникшей впоследствии, так называемой борьбы за существование, когда не было плотоядных животных и все они питались одной растительною пищей (Быт. 1:30), когда между ними господствовал мир и человек жил со всеми ими в мире, не страшась ни льва, ни змия, ибо ни львы не были тогда свирепы, ни змии не отравлялись ядом. Утверждают некоторые, что рассматриваемое пророчество должно понимать в буквальном смысле, что действительно животные некогда возвратятся к тому состоянию взаимных отношениях и в отношении к человеку, в каком были до грехопадения человека. Одичание и кровожадность большей части животных, ослабление над ними власти человека произошли вследствие проклятия земли за грехи человека (Быт. 3:17). Проклятие относилось собственно к почве земной, осужденной на бесплодие или малоплодие, также к качеству ее произрастаний: пораженные проклятием, они в значительной степени утратили первоначальную питательность и полезность не только для человека, но и для животных, вследствие чего многие из них, питаясь плодами проклятой земли, не столь обильными и менее годными для поддержания сил и здоровья, перестали довольствоваться ими и сделались плотоядными и свирепыми. И в этом состоянии животные будут, говорят, находится до тех пор, пока силою Христовой веры не водворится повсюду на земле святость, пока люди не достигнут того, что воля Божия будет исполняться всеми на земле, как она исполняется на небесах Ангелами. Нравственный переворот в жизни человечества должен будет отразится и в мире животных. Проклятие земли тогда потеряет свою силу со всеми последствиями, к числу которых относится свирепость животных: между ними водворится довольство и мир и власть над ними человека восстановится в первоначальном виде. В этом буквальном смысле рассматриваемое пророчество понимают Иудейское и некоторые христианские толкователи; но остановиться не таком понимании неудобно потому, что ему не благоприятствует следующий 9 стих. Слова сего стиха: не сотворят зла, не возмогут погубити никогоже на горе святей моей, очевидно, не могут относиться к зверям в буквальном смысле, потому что в таком случае пришлось бы допустить, что они до сего времени имели возможность вредить людям в священном месте истинного Богопочтения, понимать ли это место в тесном смысле или же в смысле вообще Церкви Божией. Итак пророчество о перевороте в мире животных справедливее понимать в иносказательном смысле, – под дикими зверями: волком, рысью, львом, медведем и змием – разуметь людей, которые нравами своими походят на зверей, пока не вступят в общество кротких и послушных Евангелию христиан, как кротки и послушны хозяину домашние животные (агнец, козел, телец и бык), и которые по вступлении в общество христиан сделаются такими же, как и они, станут жить с ними в мире и единодушии, составляя единое в ними стадо, управляемое пастырями, младенчески (отроча младо) послушными единому истинному Пастырю Христу. Все будут питать свои души одной простой пищей – верой (плевами).

Где же и когда, как не в Царстве Божьем, где в изобилии хлеба, вина и масла, сбудется это благословение¹? Ведь земля сама собой даст хлеб и всё дурное устранится, как сказал Исаия: Тогда, - говорит он, - волк вместе с волом будут есть солому, и волк и ягненок будут пастись вместе, и малое дитя сможет сунуть руку в змеиное логово, и змеи не причинят ему вредa². Действительно, когда придет Его царство, Бог преобразит мир, сделает его таким, каким он был в своем начале, до того, как первозданный человек согрешил. Он поступил вразрез со словом Божьим, поэтому весь мир³ был испорчен, осквернен и проклят, когда Бог сказал: Проклята земля за тебя (Быт. 3:17). Следовательно, проходящий уклад этого мира станет царством святых и освобождением творения.

И лев аки вол ясти будет плевы. И праведные и грешники напитаются единым животворящим телом с жертвенника. Все пренебрегут воинским искусством, какому навыкли прежде, и все знание свое заключат в пределы чистого Евангелия.

Иудеи и наши иудействующие утверждают, что и это исполнится в смысле буквальном, — что во свете Христа, который, как они думают, придет в конце мира, все звери укротятся, и оставив прежнюю свирепость, лев будет пастись вместе с ягненком и другие звери с другими, коих мы теперь видим враждебными между собою. Если все в настоящем месте принимается так как написано и ничто не имеет значения духовнаго, соответственнаго оному слову апостола, который сказал: «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким благословением духовным на небесных во Христе» (2 Кор. 1:З): то мы должны спросить их (Иудеев и иудействующих): значит и корень и жезл и цветок не могут быть понимаемы в смысле духовном? И земля пораженная словом Божиим, и нечестивый, убитый духом уст Его, должны быть понимаемы так как написано? Пусть также они поучат нас, каким образом чресла Господа препоясываются предметами безтелесными — правдою и истиною. Спросим у них и о том, достойно ли величия Божия то, что волк и ягненок будут пастись вместе, барс будет лежать с козленком, лев будет есть мякину и малое дитя положит руку на нору аспида? Разве только, быть может, по басням поэтов они будут рисовать пред нами золотой век Сатурна, в который волки и овцы будут пастись вместе, реки будут течь приятным вином, с листьев деревьев будут капать самые сладкие меды и все будет наполнено молочными источниками. Если они ответят, что в блаженныя времена все это будет, так что без ущерба кому либо люди будут пользоваться всеми благами, то пусть услышат от нас, что нет блага кроме добродетели, как говорит Псалмопевец: кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи; удержи язык твой от зла и устне твои еже не глаголати льсти. Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:14). Богатство же, телесное здоровье и изобилие во всем, равно как и противоположное этому — бедность, болезненность и нищета, и у философов мира не признаются ни добром ни злом, а называются предметами безразличными. Поэтому и Стоики, которые в очень многом согласны с нашим учением, ничего не называют добрым кроме честности и добродетели и ничего злым кроме порока. Это кратко высказали мы для того, чтобы доказать, что наши иудействующие бредят в глубоком сне. По духу же животворящему понимание легко. Ибо волк — Павел, который сначала гнал и терзал церковь, о котором сказано: Вениамин — волк хищник, жил с ягненком, — или с Ананиею, которым был крещен (Быт. 19:27; Деян. 7), или с апостолом Петром, которому сказано: паси агнцы Моя (Ин. 21), и барс, который сначала не изменял пестрых пятен своих, омывшись в источнике, лежал с козленком, — не с тем что о шуюю, а с тем что закалается в пасху Госнодню. Следует заметить и то, что не ягненок и козленок будут жить и лежать с барсом и волком, а волк и барс будут подражать невинности ягненка и козленка. И лев, прежде животное самое свирепое, и овца и теленок будут жить вместе. Это мы постоянно видим в церкви,— что богатые и бедные, сильные и незнатные, цари и лица частные живут здесь вместе, и управляются в церкви малыми детьми, под коими мы разумеем апостолов и мужей апостольских, невежд словом, но не разумом. Когда они будут соединены между собою учением Господа, так что будут объединены и семейства их, тогда исполнится то, что детеныши их будут лежат вместе. И лев будет есть не мясо, а мякину, что, т.е., будет питаться простою пищею. И здесь нужно заметить, что не вол будет есть мясо, а лев будет есть мякину. Я полагаю, что в святых Писаниях под мякиною разумеются простыя слова, а под пшеницею и внутренним зерном — смысл находимый в букве. И часто случается, что люди века, не зная таинственнаго, питаются простым чтением Писаний. И дитя — младенчествующий злобою — кладет руку в нору аспида, — из одержимых демонами тел человеческих изгоняет демонов. Отнятый же от груди не питается молоком детства, а употребляет уже твердую пищу. Он кладет руку на пещеру василиска; т.е. на жилище самого сатаны и извлекает его оттуда. Поэтому и апостолам дана власть наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражию (Лк. 10). И прежде ядовитые животные не будут причинять вреда и смерти тем, кои будут обитать в святой горе Божией, означающей Церковь, горе, о которой в Евангелии говорится: не может град укрытися вверху гори стоя (Мф. 5:14). И чтобы мы не думали, что, согласно с заблуждением Евреев, это говорится о горе Сионе, следующим стихом указываются тайны евангельской проповеди: ибо исполнилась земля ведения Господа, что есть тоже, о чем прикровеннее говорилось выше: будет жить волк с ягненком и барс будет лежать с козленком. И, по обычаю, пророческия слова в конце разъясняются: как воды, говорит, морския покрывающия. Как морския воды покрывают глубины морския, т.е. землю, которая покрыта волнами, так вся земля наполнится ведением Господа. И блаженный апостол Петр свидетельствует, что он видел такое соединение различных прежде нравов в сосуде полотняном, спустившимся с неба, имевшем четыре края, под коими мы разумеем четыре страны света, — видел в удостоверение того, что земля наполнилась боговедением, в каковом сосуде были и четвероногие и звери и гады и птицы небесныя, так что Церковь в мире представляет то же, что ковчег во время потопа.

***

В Септуагинте говорится: И заключу в тот день для них завет со зверями полевыми, и с птицами небесными и пресмыкающимися земли, и лук, и меч, и войну истреблю от земли и дам им жить с упованием (Ос. 2:18). «Когда все наименования противной религии будут удалены от народа, исповедующего Господа, и он будет звать Меня, — говорит, — муж мой, а не Ваали, то есть идол мой, тогда Я заключу завет и мир со зверями полевыми и птицами небесными и пресмыкающимися по земле».

Об этом времени и Исаия говорит: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому, нисколько не желая мяса и крови, но питаясь чистою и простою пищею. Когда Петру было открыто, чтобы он принял Корнилия из язычников, то велено было ему ничего не считать нечистым, что принимается с благодарностью и относительно чего он впоследствии услышал: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян. 10:15). Таким образом, по пришествии Господа, после торжественного воскресения Его и вознесения к Отцу, две стены соединены посредством краеугольного камня через Того, Кто из двух сделал одно. И ту, которая называлась непомилованною, Он назвал помилованною, и того, кто назывался не Моим народом, назвал Своим народом, и по примирении всего будут истреблены лук и меч, и война. Ибо не будет нужды в орудиях для воюющих, когда не будет воюющих. Израиль соединиться с язычниками, и исполнятся слова Второзакония: Веселитесь, язычники, с народом Его (Втор. 32:43), ибо ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его (Пс. 75:2).

И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе. Эти слова означают для нас тоже, что и прежние, т.е., жестокие и разумные будут обитать вместе, и, вследствие благочестия, не будут обижать друг друга. Смотри, как он низводит речь до малых отроков, которых ныне и видим обнаруживающими такую добродетель благочестия в отроческом возрасте. И лев, как вол, будет есть солому. Если ты видел какого-либо полководца, который приготовлял свою обильную трапезу из награбленного, ел и пил таким образом, подобно неистовому льву, пожирал тела и размельчал кости других, свою трапезу наполнял кровью и мясом, а потом увидишь его, под влиянием благочестия, то постящимся, то умеренно употребляющим пищу, — тогда ты вспомни слова пророка, говорящего: как вол, будет есть солому, так как он изменил свою дикость и грубость, не только относительно общества, но и относительно трапезы, так что в нем невозможно более найти свойств дикости и грубости.

См. ст.6

Когда исполнится обетование, цари, люди среднего достатка и бедные сойдутся равно на единой трапезе Христа - как веруем мы и предвидим - согласно пророку Исайе: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и бык, и лев, и ягненок будут вместе есть солому; и малое дитя будет водить их.

К сказанному уже прежде можно весьма справедливо присоединить и это великое и исключительное знамение и чудное действие пришествия Спасителя нашего. Ибо прежде нежели единородное Слово Божие соделалось подобным нам человеком, прежде нежели Оно приняло от семени Авраамова и по всему уподобилось братии, как написано (Евр. 2:16, 17), весь обитающий на земле род, разумею — человеческий, разделен был на две половины, — на Иудеев и на служивших твари паче Творца (Рим. 1:25). И был ведом во Иудеи Бог (Пс. 75:2), а у иных народов совершаемо было служение великому и несметному множеству идолов и славе Божией была воздаваема честь по произволу каждого; потому что вси уклонишася, вкупе непотребни быша: не было творящего благостыню, не было до единаго (Рим. 8:12; сн. Пс. 13:3). Но Иудеи, детоводительством закона, так сказать, укрощаемые и нравами правды смягчаемые, чтили жизнь, приличную людям; другие же, то есть, служившие бездушным идолам, не имея управителя, — закона, были ужасны по своим наклонностям: были дики, хищны, готовы к насилию, стремительны к удовольствиям, и весьма гнусным, и очень удобопреклонны ко всему наипостыднейшему, так что из них один уподоблялся волку, другой приближался к рыси (пантере), вследствие того, что душа его, как бы какими пятнами, испещрена была весьма многими и многообразными видами страстей; иной же, неудержимый в своих желаниях, без труда приобретая насильственным образом, чего бы ни хотел, проводил жизнь, уподобляясь львам. Но воспитанные в столь диких нравах и обычаях, они, после того как Христос преобразовал их к кротчайшей и святой жизни, отложили присущую им жестокость и почтили жизнь, приличествующую людям, то есть, жизнь в кротости. Ибо они уверовали во Христа, говорящего: возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). Таким образом, вместе с верою они приобрели и свободу от древней жестокости и то, чтобы быть благими и кроткими и жительствовать в сообществе с святыми. Ибо они прямо названы, как сожителе святым и приснии Богу (Еф. 2:19). Это-то, я думаю, многообразно указует нам в приведенных изречениях пророческое слово; потому что пастися будут вкупе, говорит оно, волк со агнцем и рысь почиет с козлищем, то есть чрез Христа соединятся дикое с кротким и не священное ни в каком отношении — с священным и святым. Ибо Израиль, что касается до воспитания его законом и до знания добрых нравов, был тихий и кроткий, а вместе и священный, и как бы подобен был овце и козе; а оба эти животные суть священные и чистые и кроме того от самой природы получившие в удел мягкость нрава; волк же и рысь (пантера, тигр), а равно и лев, по природе дики и не сходятся с другими. Но во Христе и это совершилось; потому что сошлись друг с другом Иудеи и Еллины, имея как бы общую пищу, то есть евангельскую и апостольскую проповедь и находясь в подчинении у одного Архипастыря, умеющего пасти, как говорит пророк, на пажити блазе и на месте тучне (Иез. 34:14). Но и телец, говорит, и юнец и лев вкупе пастися будут. Кажется же, что молодым тельцом называет он новорожденный и юный народ уверовавших, то есть младенчествующий во Христе; а юнцом, быть может, Израиля, как давнорожденного, так как юнец по времени первенствует пред новорожденным тельцем. Или же чрез тельца означает он превышающего других как бы знанием и добродетелью, каково изречение, что благословены будут от Господа малыя с великими и старцы с юнотами, по слову Псалмопевца (Пс. 113:21; Пс. 148:12). Ведает и премудрейший Иоанн таковой возраст ума и души, почему и пишет он отцам и детям, а сверх сего и юношам (1 Ин. 2:13, 14), уподобляя, как я думаю, меру ума или разумения и богопознания возрастам телесным. Итак, пастися будут, говорит, вкупе и в одном и том же месте телец и юнец и лев. Опять же благопотребным образом присоединяет к тельцу и юнцу льва, дабы ты опять гадательно уразумевал под ними оправданных в вере и находящихся под скиптром Спасителя всех нас Христа, так как не из одних только чистых и священных, или же тихих и кротких, то есть укрощенных чрез закон, но и из диких, очевидно язычников, связует их в единодушии Спаситель всех нас Христос и отсюда передает доброе к детям детей и их потомкам. Ибо простирается (сохраняется) до сего времени и до нас мир Христов и добро, происходящее от единодушия и единства по вере. Это, думаю, дает он знать, прибавляя, что вкупе дети их будут, и лев аки вол ясти будет плевы. Заметь, что не кроткое, говорит, переходит к обычной для диких пище, но дикое к пище кроткого; поелику известно, что медведь и лев суть плотоядные животные, а вол и телец или же козел, — нет; напротив, эти животные суть травоядные. Но от привычного, говорит, дикие животные отступят и перейдут напротив к пище кротких, так как и дикие животные будут есть плевы. И пища эта может быть прообразом учений. Итак, должно разуметь (сие) таким образом, что прежде веры во Христа язычники имели злых учителей, предлагавших им звероподобное учение и убеждавших их почитать дела тления и погибели; когда же они призваны были к познанию Того, Который есть по истине Бог, то вместе с древним заблуждением избавились и от согласных с ним учений, вместе с Израильтянами почитая свежую и легкую пищу евангельских наставлений. Но и отроча, говорит, мало поведет я, то есть, будут под руководством учителей и детоводителей, имеющих ум не язвительный и склонный к злодеяниям, а напротив простых и злобою младенствующих, умы же мудрых (1 Кор. 14:20; сн. Еф. 5:15). А таковы все те, которые во Христе имеют Божественное сокровище в скудельных сосудех (2 Кор. 4:7) и имеют сердце свободное от развращения и порочности и ничем не недостаточествуют против новорожденных детей. Таковых и сам Спаситель считает достойными царствия небесного: ибо оставите, говорит, детей, и не возбраняйте им приити ко Мне: таковых бо есть царство небесное (Мф. 19:14). А что они будут иметь величайшее незлобие в уме, будут непобедимы и безукоризненны и выше всяких страхов, на это он указывает, говоря: и отроча младо на пещеры аспидов, и на ложе исчадий аспидских руку возложит: и не сотворят зла, ни возмогут погубити никогоже на горе святей моей. Пещерами же и ложами аспидов, думаю, именует или скопища злых демонов, или же дома и места убежища нечестивых еретиков, — не назовем их церквами, на которые часто налагая руки, младенчествующие во Христе легко одерживают верх, никоим образом не претерпевая вреда сами. Ибо Христос есть защитник их, и Он уничтожает силу укушений оных (т. е. еретиков) и являет недействующим яд их; потому что не возмогут, сказано, погубити никогоже на горе святей моей. Горою же святою называет церковь, по той причине, что она поставлена на высоте славы и по причине возвышенности содержимых ею догматов. Ибо в нас нет ничего низкого: мы не имеем обычая воздавать почтение твари наравне с Творцем и вопреки Создателю и Творцу, и Зиждителя всяческих Бога Слово мы не лишаем приличествующей Ему славы, сопричисляя Его к созданиям. Наполнися, говорит, вся земля видения Господня и так же полна будет благоговейного почитания Его, как широкое и пространное море полно своих собственных вод. И в этом всякий может видеть истину; потому что где во всем мире или у кого не именуется Христос? или какое племя людей не подчиняется Ему? ибо пред Ним поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся Ему, согласно написанному (Флп. 2:10, 11; сн. Рим. 14:11), яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:11).

В самом деле, животные, до грехопадения человеческого, питались только растительной пищей (Быт. 1:30), человек был над ними «господином» – во всяком случае над тем, с которыми общался в Эдеме (Быт. 1:26, 28; Быт. 2:19 и сл.), и пророк Исаия мог, очевидно, говорить о восстановлении всего этого первоначального положения вещей. Апостол Павел в Послании к Римлянам, вероятно, имел в виду ваше место, когда говорил, что природа неразумная будет освобождена от служения суете (Рим. 8:20–22), которая, между прочим, и состоит в постоянной борьбе за существование, какую должны животные вести между собою, так что, следовательно, и Новый Завет подтверждает мысль о том, что Исаия мог иметь в виду действительных животных, когда говорил о будущем мире в природе. Но когда наступит эта метаморфоза в отношениях между всем живым? Пророк ясно не указывает срок для такой перемены, и потому одни толкователи относят исполнение этого пророчества к той эпохе, когда будет новое небо и новая земля, в которых обитает правда (2 Пет. 3:12), другие же находили возможным допустить частичное исполнение этого пророчества уже в настоящей, временной жизни. Из двух этих мнений более вероятным представляется второе. Контекст речи показывает, что пророк вообще говорит о земном служении Мессии: Он будет судить, т. е. решать разного рода тяжбы, конечно, на земле, а не на небе, где в таком служении не окажется нужды: – Он убьет нечестивцев и т. д. Точно так же и конец главы (10–16 ст.) изображает ясно последствия земной деятельности Мессии. Было бы поэтому странно, если бы пророк в эту цельную картину вставил посредине момент совершенно из другой эпохи – из жизни уже прославленного мира. Если защитники первого мнения указывают на то, что живая действительность не говорит за возможность такой метаморфозы в животном мире, то на это нужно ответить, что пророк говорил об изменениях, какие будут внесены в жизнь христианского мира...

<...> «и пастися будут вкупе волк со агнцем» и проч. (Ис. 11:6), — чрез что показывает как несогласие нравов, так и единство веры. Порукою за истину сего пророчества служит опыт: ибо и изобилующих богатством и угнетенных бедностию, рабов и господ, начальников и подчиненных и верховных владык вселенной, — принимает одна купель, всем подаются одни дары, всем предлагается одна таинственная трапеза, и каждый верующий получает равную часть. Эранист. Но все это показывает, что Тот, о ком говорит пророк, есть Бог. Православный. Не только Бог, но и человек. Посему и в начале сего пророчества сказал, что «изыдет жезл из корене Иессеова», и при заключении пророчества повторил начало его. Ибо так говорит: «и будет в день оный корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на того языки уповати будут: и будет покой его честь» (Ис. 11:10). Иессей был отец Давида, а Давиду с клятвою дано обетование. Но пророк не назвал бы Христа Господа жезлом, произшедшим «из корене Иессеова», еслиб признавал его только Богом. Пророк предвозвестил еще изменение вселенной: «исполнися, — говорит, — вся земля ведения Господня, аки вода многа покры море» (Ис. 11:9).