Книга пророка Исаии, Глава 11, стих 5. Толкования стиха

Под правдою здесь разумеется справедливость в оценке заслуг и в воздаянии за добро и зло, под истиною – верность в исполнении обещаний. Препоясание правдою и истинаю знаменует отчасти то, что эти добродетели, свойственные Мессии, будут для Него украшением, о великолепии которого можно судить по сравнению с драгоценным поясом в одежде восточных царей, – отчасти то, что, поступая во всех отношениях по правде и истине, Мессия будет так же благоуспешно совершать Свои царственные подвиги, как благоуспешно совершают свои движения в работе, в пути, в борьбе люди, стягивающие свои широкие одежды поясом для удобства и беспрепятственности движений.

Как у царя есть пояс, сделанный из золота и драгоценных камней, так пророчески он говорит о препоясании, сделанном из правды и истины. Под опоясанием он также может здесь понимать Божественность Сына, поскольку Он - правда, согласно апостолу: От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). Он также и истина, согласно евангелисту: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Он - правда и истина от корня Иессеева. Его чресла и бедра, посредством которых изображает Его пророк, указывают на Него как царя и воина, то есть Слово, побеждающее невидимых и незримых врагов.

И будет препоясан правдою о чреслех своих, потому что Езекия творил суд и правду, как отец его Давид.

Мы относим это к первому пришествию Спасителя, а Иудеи утверждают, что это исполнится в конце мира. Далее, LXX перевели: не по славе будет судить и не по словам будет обличать, но будет судить смиренному по правде, и обличит по справедливости смиренных земли. Ибо на суде ни на чье лицо Он не обращает внимания, но книжникам и фарисеям и князьям говорит: горе вам лицемеры и: отимется от вас царствие Божие и дастся языку творящему плоды Его (Мф. 23:21-41) и не по словам и слуху ушей Своих обличал их. Ибо когда они говорили: учителю, вемы яко истинен еси, и пути Божию во истину учиши и не ридиши ни о ком же: не зриши бо на лице человеком (Мф. 22:16), Он, зная злой умысел их, отвечал: что мя искушаете, лицемеры и проч. сему подобное. Судил же в правде нищих духом, коих есть царствие Божие, и обличал в справедливости кротких и смиренных земли, говоря апостолу: не у ли чувствуете ниже разумеете и в частности к Петру: маловере, почто усомнился еси (Мк. 8:17; Мф. 14:31)? Или из-за смиренных и кротких обличал других, которые старались угнетать их. И поразил все земныя дела жезлом, или, как перевели LXX, словом уст Своих, говоря в Евангелии: не мните яко приидох воврещи мир, на землю: не приидох воврещи мир, но меч (Мф. 10:34). И духом уст Своих убьет нечестиваго, — о котором в девятом Псалме читаем: запретил еси языком, и погибе нечестивый: имя его потребил еси в век и в век века (Пс. 9:6). И апостол Павел пишет: явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст своих (2 Фес. 2:8). По убиении же нечестиваго, Господь препоясывается правдою, истиною и верою; ибо Он бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление; Он и в Евангелии говорит: Аз есмь свет, и живот, и истина (Ин. 8 и Ин. 14); и в Псалмах говорится: истина от земли возсия, и правда с небеси приниче (Пс. 84:2); поэтому и апостол увещевает ЕФесян: станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды (Еф. 6:14). Если же вместо истины читается вера, то следует сказать, что препоясание Господне, которым опоясан был Иеремия (гл.13), есть вера верующих.

Симмах и Феодотион: грудь Его будет окружена верою, чтобы и мы облачились в эту одежду. Какой человек являлся имеющим вечную одежду, приличествующую одному Богу, о чем в конце этого пророчества говорится: облечется в броню — в правду (Прем. 5:18; Ис. 59:17) и в одежду Божию?

Будет же Он, сказано, препоясан правдою о чреслех своих и истиною обвит по ребрам. Это есть тоже самое, как если бы сказано было, что силы и достоинства в делах мирских у Него совершенно никакой не было, но что напротив была слава боголепная и как бы препоясан Он был правдою и истиною. Пояс же есть знамение начальства, и сказанное, что Он обвит по ребрам, означает не иное что, как то самое, что правда и при ней истина облегают Его как бы какой пояс. Вероятно также и то, что правдою и истиною он назвал новую и евангельскую проповедь, согласно тому, что сказано ему устами Псалмопевца: правда Твоя правда во век и закон Твой истина (Пс. 118:142). Ибо учителем правды был и закон, но он не пребыл во век, так как внесена правда лучшая и совершеннейшая, очевидно, чрез Христа. За тем ветхозаветный закон был скорее не истиною, но прообразом и сенью. Христос же и что Его есть чисто истина. Поэтому Он говорил: Аз есмь истина (Ин. 14:6).

И будет пре­пояса­ни­ем чресл Его правда, и пре­пояса­ни­ем бедр Его – истина. «Препоясанием чресл». Для восточного человека при его широкой одежде необходимо было непременно подпоясываться, когда он принимался за какую-нибудь работу. Мессия будет подпоясан, т. е. приготовлен к деятельности самой правдой и справедливостью, Ему присущею всегда, (ср. Ос. 4:1 и сл.), и истиной. Под «истиной» (на евр. emunah) разумеется верность Мессии Своим обещаниям.