Книга пророка Исаии, Глава 11, стих 11. Толкования стиха

«И будет в день оный, приложит Господь показати руку Свою». Рука Господня различно была показана в каждом роде чрез способных вместить в себе силу чудес. Она показала чудеса сперва в Египте, потом в пустыне, потом во времена Иисуса Навина, потом при Судиях и Пророках, служителях дел великих. А теперь говорится, что рука Господня покажет себя в пришествии Спасителя нашего, исцеляющего «всяк недуг и всяку язю в людех» (Мф. 4:23) и совершающего проповеданное в Евангелии. Ибо Господь прилагает показать еще и эту силу, потому что предшествовавшее оказалось недостаточным к приведению непокорного народа в богопознание. «Еже возревновати останку¹ прочему людий». Для того «приложит показати руку», чтобы привести в ревность останок народа, который называет останком, спасшимся от врагов, и перечисляет множество враждовавших: Ассирию, Египет, Вавилон, ефиоплян, еламитов, народы «от востоков солнца» и аравитян. История полна сказаний о вражде их. Об ефиоплянах говорит: «Изыде Зарай Ефиоплянин с силою в тысящы тысящей, и колесниц триста. И изыде Аса противу ему и возопи ко Господу и рече: Господи, не изнеможет у Тебе спасати во многих и в малых, укрепи нас, Господи Боже наш, яко на Тя уповахом и о имени Твоем изыдохом на множество многое сие. Господи Боже наш, да не превозможет противу Тебе человек!» (2 Пар. 14:9–11). Ассирияне отвели иудеев в плен, египтяне порабощали их в самом начале, а Навуходоносор был из Вавилонии. Еламиты же, племя парфянское, часто нападали на Израиля вместе с жителями Месопотамии Сирской. И аравитяне, народ воинственный, во все продолжение времени воевали с израильтянами. И все сии народы, воевавшие с благорожденным семенем, частью побеждаются, частью побеждают и, как бы в награду за то, что побеждаются и несут много трудов, приемлют это приложение, что увидят показанную руку Божию. Почему после доблестных подвигов и трудов будут и ревнителями.

В день оный: разумеется тот день, иди то время, когда исполнится содержащееся в предыдущем стихе пророчество о воцарении Христа над язычниками,— когда, по слову Ап. Павла, войдет в царство, или в Церковь Христову полное число язычников (Рим. 11:25). До того времени сыны Израиля будут жить в разсеянии по всему лицу земли: на севере — в областях Ассирии, Вавилона и Елама, на юге — в Аравии, Египте и Ефиопии, на востоке — в среде Сарацин, на западе — на островах Средиземнаго моря. В одних из этих стран они будут поселены завоевателями, в другия проданы будут они в качестве невольников. Положение разсеянных будет жалкое, но все же они не изчезнут среди чуждых им народностей, уцелеют среди них, сохранят свою народность,—и вот над этим-то остатком народа Своего Господь сжалится, когда Церковь Христова наполнится верующими из всех народов. Он «прострет (приложит показати) руку свою, чтобы ревностно взыскать (еже возревновати) остаток народа Своего», разсеяннаго повсюду, и избавить его от порабощения и уничижения иноплеменников. Что же именно Он сделает?

«И... приложит Господь показати руку Свою, еже возревновáти по останку прочему людий Своих». Это относится или к изведению Израильтян из Египта, или к избавлению городов Иудейских от Сеннахирима по его падении, или к двукратному изведению Иудеев из плена Вавилонского; ибо одну часть Иудеев из Вавилона вывел Зоровавель, а другую – писец Ездра: «от Ассири́ов и от Египта, и от Патроса, и от Ефиопии, и от Елами́тов, и от Сеннаара, и от Емафа, и от островов морских». Это согласно со сказанным у пророка Захарии: «бежите от земли северных, глаголет Господь, зане от четырех вéтров небесных соберу вы, глаголет Господь (Зах. 2:6).

В тот день, т. е. в то время, о котором сказано выше, когда возстанет корень Иессеев в знамение дли народов, иди для господства над народами, Господь вторично приложит руку Свою,— так что мы должны понимать, что это произойдет не в конце мира, когда войдет полнота язычников и тогда весь Израиль спасется (Рим. 11:26), как думают наши иудействующие, а при первом приш ествии Господа. Ибо когда говорится и теперь и выше об одном и том же дне, то нельзя один относить к первому пришествию, а другой, последний, ко второму, — чтобы в силу последующаго и предыдущее не относить к тому Христу, котораго Иудеи признают не пришедшим, а еще имеющим придти. И так после призвания язычников, которые некогда считались хвостом, будет считаться хвостом Израиль, так что Господь вторично приложит руку свою и овладеет остатком народа своего, о котором и выше мы читали, что спасется не весь Израиль, а остаток оставшийся в Ассирии, в Египте и в различных окрестных народах (Ис. 10:20-21). Ибо сначала уверовали в Господа двенадцать и семьдесят апостолов и сто двадцать душ, и пятьсот, которым собранным вместе также явился Господь, а потом три тысячи и пять тысяч Иудеев. И Иаков говорит апостолу Павлу, который и сам был из остатков Израиля: видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавших; и вси ревнители закона суть (Деян. 21:20). И в той же книге читаем: бяху же в Иерусалиме живущие Иудеи мужие благоговейнии от всего языка, иже под небесем, которые все дивились и говорили: не се ли вси сии суть глаголющие Галилеяне; и кто мы слышахом кийждо свой язык наш, в немже родихомся; Парфяне и Мидяне и Еламите, и живущии в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и Асии, во Фригии же и Памфилии, во Египте и странах Ливии, яже при Киринии, и приходящии Римляне, Иудеи же и пришельцы, Критяне и Аравллне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия (Деян. 2:5-11). И так из всех этих народов спасется чрез апостолов остаток Израиля. Церковная история сообщает, что апостолы проповедывали Евангелие, разсеявшись по всему миру, так что некоторые проникали к Персам и Индийцам, и Ефиопия вступала в завет с Богом и из-за рек Ефиопии приносились оттуда дары Христу. И чтобы не казалось, что Он указывает только на народы востока, присоединяет еще: и от островов моря; островами же моря обозначает западную страну, окруженную океаном.

И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою; в тот день, т.е., во время пришествия Христова, исполнится это, когда Он, побуждаемый ревностью, опять соберет остаток прочих людей, какой останется у Ассура. Видишь ли, что все это совершит ревность Божия?

Днем пророк в этих словах именует то время, в которое случилось пришествие Христа и явилось таинство домостроительства воплощения Единородного. Итак, тогда-то, именно тогда, говорит, покажет Господь руку свою, то есть, будет великое показание могущества. И это не напрасно, но затем, чтобы возревновати по останку прочему людей иже аще останет от Ассириов, говорит, и от других народов. Должно же, думаю, раскрывая силу сказанного, сделать ее более ясною. В прежние времена народ Иудейский не мало страдал, так как его опустошали то Ассирияне и Еламиты, то приходившие из Египта и Вавилонии и от востока солнца и из Аравии. Когда же после сего воссиял Христос, то всемощнейшая рука и вседетельная десница Бога и Отца стала явною чрез чудеса и тщилась убедить Израильтян в том, что Он есть поистине Бог и поистине Сын Божий. Ибо что не совершил Он у них самого предивного? Все было боголепно и необычайно и имело ясное и нагляднейшее доказательство высочайшей силы. Итак в оное, говорит, время приложит Господь показати руку свою за тем, чтобы возревновати по Израиле и как бы не одним только язычникам уступить Христа, но чтобы и Израильтяне восхотели иметь упование на Него и стремились быть под Его водительством, и сделать своим владыкою, наставником и учителем Того, Который по этой причине стал человеком. Так Он говорил и устами Давида: Аз же поставлен есмь царь от Него над Сионом горою святою Его, возвещаяй повеление Господне (Пс. 2:6, 7). Ибо Христос пришел, говоря: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24). У них первых Он и действительно начал проповедь, а заповедывал также и святым Апостолам: на путь язык не ходите, и во град Самарянский не внидите. Идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 10:5, 6). Когда же они (Иудеи) несчастные, вследствие величайшего безумия, постоянно оскорбляли Пришедшего для сей цели (своею) крайнею непокорностью, тогда Он наконец перешел к язычникам, и оказались последнии перви, и первии последни (Мф. 20:16). Поэтому и ныне пророк, как муж духоносный и чрез озарение свыше обогатившийся знанием будущего, сначала упоминает об язычниках, а за тем после них об Израиле, как брошенном позади освященных чрез веру и поставленном с тылу и в числе останков, согласно написанному.

Места изгнания. Указанные здесь места не обязательно обозначают конкретные места изгнания израильтян. Скорее они соответствуют четырем сторонам света («четырем концам земли») в следующем стихе. Ассур (Ассирия) упоминается первым и представляет северо–восток. Египет, расположенный на юго–западе, представлен тремя областями в верхнем течении Нила, в том числе нубийским царством (Хус). Елам и Вавилония представляют юго–восточные пределы, а Емаф — север. И, наконец, «острова моря» символизируют дальний запад.

«Снова прострет руку». Первое искупление Израиля из Египта совершилось при Моисее. Теперь пророк говорит, что Господь во второй раз совершит Своей всесильной рукой такое же искупление. Места пленения Израиля перечисляются в таком порядке: 1) Ассур, под которым нужно, конечно, разуметь месопотамские царства вообще и главным образом Халдейское, завладевшее царством Ассирийским. 2) Египет – Mizraim нижний Египет. 3) Патрос или Верхний Египет. 4) Хус или Куш, т. е. Ефиопия. 5) Елан – область за Тигром. 6) Сеннаар – южная часть Вавилонии, где находился и библейский г. Ур (см. Толк. Библия т. 1). 7) Емаф – к западу от Евфрата (ср. Ис. 10:9). 8) «Острова моря» – конечно, Средиземного, под которыми у евреев разумелись и прибрежные страны – Финикия и Малая Азия, куда уже ранее евреи были уводимы в плен и продаваемы в рабство. Какой момент имеет здесь в виду пророк – решить трудно. Ввиду того, что искупление будет простираться едва ли не на все страны, в которых рассеяны иудеи, можно полагать, что пророку предносилось здесь полное и совершенное искупление остатка избранного народа, которое должен был совершить ожидавшийся тогда Мессия – искупление от власти диавола и смерти. Это вхождение избранного остатка еврейского народа в Царство Христово должно совершиться в последние времена мира (Рим. 11:15, 26). <...> Против подлинности 11-й главы, и главным образом первых ее девяти стихов, ставятся возражения в том же роде, как и против подлинности Ис. 9:1–6. Говорят: 1) историческая ситуация этой главы не походит на обстоятельства времени, когда жил Исаия: пленники – израильтяне и иудеи представляются рассеянными по всем четырем углам света (Stade, Kuenen, Duhm, Ccheyne, Marti и др.). Но на это защитники подлинности 11-й главы (Fvanz, Delitzsch, Dillmann и др.) возражают, что горизонт политический здесь является как горизонт ассирийской эпохи (ср. Ис. 11:16). Евреи же, как показано в изъяснении 11-го ст., уже раньше отвозились в плен в разные страны. Прибавить нужно, что в этом пророчестве о Мессии есть характерное выражение Исаии – остаток (schear).