Книга пророка Исаии, Глава 10, стих 21. Толкования стиха

Очевидно, сие имеет отношение к упоминаемому у Апостола останку по избранию благодати (Рим. 11:5), как видно из следующего.

Итак, когда свет Израиля и Святой Израилев истребит леса и терны Кармила, и царь Ассирийский с немногими обратится в бегство, тогда оставшиеся из Израиля, которые с царем Езекиею, по взятии прочих городов Иудейских, находились в осаде в Иерусалиме, не будут более полагаться на царя Ассирийскаго, как теперь они делают при царе Ахазе, который послал послов к царю Ассирийскому говоря: раб твой и сын твой аз есмь, взыди и отими мя от руки царя Сирска и от руки царя Израилева, воставших на мя (4 Цар. 16:7), — теперь, когда он взял золото и серебро, нашедшееся в сокровищах дома Господня и в доме царском, и послал царю Ассирийскому дары, и послушал его царь Ассирийский и пришел в Дамаск и взял его и переселил и умертвил Расина; но освободившись от этого самаго Ассирискаго угнетателя, который сначала был другом, а потом стал врагом, будут опираться и полагаться на Господа Святаго Израилева, и не ложно, как делали при прежних царях, а в истине. Читаем, что так и случилось при Езекии, так что оставив идолов, они обратились к служению Богу (4 Цар. 18:1-5). Сказавши, что спасется остаток, переходит ко временам позднейшим и говорит, что полное спасение будет при Христе. Разумея это и апостол Павел пишет к Римлянам: Исаиа же вопиет о Исраили: аще будет число сынов Исраилевых яко песок морский, останок спасется: слово (бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли. И якоже прорече Исаиа: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содом убо быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом (Рим. 9:28-29). Итак, когда выступает авторитет такого мужа, то ему должно уступить всякое другое толкование. И в самом деле, если мы прочитаем Иосифа (кн. 10 гл. 2) и узнаем, как велико было народонаселение Иерусалима и Иудеи в то время когда пострадал Господь, то поймем, что в лице апостолов и мужей апостольских спаслись из Иудеев лишь немногие. Сокращенное же и совершенное есть слово евангельское, которое вместо всех обрядов многосложнаго закона дало самую краткую заповедь любви и веры,—чтобы мы не делали другому того, чего не хотим чтобы делали нам самим; почему и Господь говорит в Евангелии: в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф. 22:40). Некоторые этот отдел относят к тем временам, когда при Зоровавеле сыне Салафииля и Иисусе сыне Иоседека, при Ездре и Неемии, некоторая часть народа возвратилась в Иудею. Но мы ответим им, что они не выдерживают исторической последовательности, в особенности когда дальнейшее говорится не против Вавилонян, царем у которых был Навуходоносор, а против Сеннахериба царя Ассирийскаго.

Почему только эти, а не все? Всем должно было обратиться к добру. Видишь, что чудеса были сотворены ради всех, а принесли пользу только им одним.

И будет останок Израилев к Богу крепкому; ибо уже не будут надеяться на дерева и камни, но будут полагать свою крепость в Том, Кто всегда был для них помощником и защитником, оружием и стеною несокрушимою.

Остаток обратится. Речь идет о покаянии и обращении к Господу народа иудейского. к Богу сильному. Эль Гиббор - таким именем называет пророк Исайя Господа в данном тексте, поскольку подразумевает, что Господь явил Свою силу в ниспровержении и разрушении Ассирии (которая к описываемому времени уже падет).

Ис. 10:20–27. Израиль, или собственно Иудейское царство, из этого столкновения с Ассирией выйдет умудренным и перестанет искать помощи у кого бы то ни было, кроме Господа. На этот правильный путь станут, впрочем, только немногие из иудеев (остаток). Они-то и спасутся от всеобщей погибели, какая скоро обрушится на народы; суд для них будет только переходом ко спасению. «В тот день» – очевидно, после разрушения Ассирийского государства. «Остаток Израиля». Конечно, здесь нужно разуметь одно Иудейское царство, потому что Израильское было уже уничтожено до падения Ассирии. «Кто поразил их», т. е. ассирийцев. Ассирийцы будут уже сами поражены Всевышним, Который называется поэтому здесь Богом сильным (El gibbor).