Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

Пусть проповеди твои будут полными смысла. Ведь есть повязка, которая имеет обыкновение стягивать раны души, и если кто отказывается от нее, то показывает себя отчаявшимся в спасении. Подобным образом по отношению к тем, которые терзаются тяжелыми ранами, используй елей разговора, чтобы смягчить грубость ума; добавляй мягчительное средство, присоединяй повязки спасительных предписаний, чтобы уклонившимся и колеблющимся в вере или в соблюдении дисциплины никоим образом из-за распущенной души и расслабленной жизненной силы не впасть в погибель.

Источник

Послание 15, Cl. 0160, 7.36.7.82.2.6.60.
*** Не имели чем смочить раны: ведь если бы имели елей, то смочили бы свои раны. Но Исаия кричит: Не могут возложишь ни пластырь, ни елей, ни повязку. Церковь, однако, имеет елей, которым смягчает раны своих, чтобы рана не распространялась вглубь, имеет елей, который получила таинственно.

Источник

Послание 41, Cl. 0160 1 (М), 1.19.82.3.156.240.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

1.        Поистине беззакония превзошли голову его, и, что хуже, по словам псалмопевца, из-за них раны его воссмердели и загноились от безумия его См.: Пс. 37:6. , потому что лекарство поздно пришло на помощь тому, кто несет бремя беззаконий. Однако вернулось здоровье покрытому ранами от ступней до головы праведному Иову См.: Иов. 2:7-8. , который скреб сукровицу своих ран, и бед­ный Лазарь См.: Лк. 16:20-22. , чьи раны лизали собаки, когда он лежал у ворот богача, был вознесен ангелами из зловония его язв и помещен на лоно Авраама. Святой Давид возлагает надежду на целитель­ное лекарство, потому что раны пахнут не благовонием, но зло­вонием содеянных им грехов, поразивших его, они согнули его и не приносят радости.

Теперь посмотри на похотливого и весьма разнузданного юнца: он проводит свою жизнь среди разврата и, как тот богач в виссоне и пурпуре, роскошно пирует каждый день; пол залит вином, пол покрыт цветами и рыбьими костями, обеденная зала наполнена разными ароматными воскурениями См. у Цицерона: Philipp. 2. 41. 105; а также у Квинтилиана: 8. 3. 66. Ср. описание пиров: Hei. 8. 25; Cain et А. 1.14. . И он считает себя счастливцем и думает, что он благоухает ароматами! Раны его души опасны и воспалены уже много лет, из них сочится дурная кровь, но он не признаёт их зловония. Его ноздри полны грязи, ине может он воскликнуть: Дух Божий в ноздрях моих (Иов. 27:3). Такой богач не смог найти спасительное лекарство, бедный же нашел, поэтому один в аду, претерпевая муки, другой пребывает в покое См.: Лк. 16:22. .

2.      Также и святой Давид нашел лекарство вечного спасения — он исповедал зловоние ран своей души, что они воссмердели и за­гноились от безумия его. Но бывает безумие, которое юродством проповеди приносит верным спасение См.: 1 Кор. 1:21. . Пророк, уже обладая еван­гельским духом, убегает от мудрости этого мира, с помощью кото­рой невозможно познать Бога! Мудрость этого мира прячет свои раны и не открывает их Господу. Итак, лучше безумие, обладающее зрением увидеть свои раны, чем слепая мудрость. И поэтому, по­нуждаемый духовным видением своего безумия, великий царь сви­детельствует, что его мучают несчастья, чтобы он мог найти сред­ство к покаянию — такое лекарство не смог найти Иуда, который приобрел землю неправедною мздою (Деян. 1:18).

 


Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 37

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

От ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся. Слово глава Пророк взял за целого человека. От ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся, потому что за каждый грех наложены были бичи Промышляющим о них. Потом, поскольку струп1 – расторжение связности в теле от пресечения соприкосновения в какой-либо небольшой части, а язва2 есть кровавый след удара при поражении тела от наносящего удар чем-нибудь жестким, и он возникает на какой-либо части тела; воспаление же есть соединенная с жаром опухоль от стечения в большую часть тела влаг, палящих страждущий член с неестественным разгорячением, – что говорит пророческое слово о пораженных недугом во всех частях? "Болезнь коснулась вас, – говорит оно, – не как струп, не как язва, не как рана палящая. Напротив того, зло налегло на вас соединенными силами, так что все слилось вместе: и струп, и язва, и рана". Несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания. Поскольку болезнь сильнее и струпа, и язвы, и раны палящей, то несть пластыря приложити к ране, ни елеа струпам. "Не нужны сии пособия, – говорит Пророк, – припадки так велики, что не уступят им". Итак, струп – расколы в Церкви, язвы – лживые сердца, воспаление – превозношение души, надмевающейся неразумным самомнением и потому взимающейся на разум Христов (ср.: 2 Кор. 10:5). Пластырь же есть слово, которое с кротостью и тихостью смиряет суетное надмение; а елей есть слово, которое с милосердием и состраданием смягчает коварство, лживость и жестокость в лицемерии говорящих ложь; и обязание есть слово, которое сдерживает стремящихся к разделению.

Примечания

    *1 Τραμα – рана. *2 Μωλωφ – рубец.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

Плачевное состояние Иудейскаго царства Господь продолжает изображать здесь под образом тела, с ног до головы покрытаго струпьями, язвами, жгучими ранами, так что все тело представляет сплошную, изуродованную болезнями, массу, в которой ни струп, ни язва, ни рана таящаяся не отделяются порознь, а слились в одно. Врачевать такое тело почти невозможно: трудно, почти невозможно определить, где надо употребить пластырь, где елей, где перевязку. В подобном состоянии находилось царство Иудейское: от царя до простолюдина (от головы до ног) все несли тяжесть бедствий, весьма разнообразных и в соединении своем представлявших неисцельное зло. Эти бедствия описываются далее не под образом, а в прямом виде.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

От стопы ног даже до главы несть в нем целости. От последнего до первого – все будут у них поражены. Струпы..., язвы... и раны, наложенные пленяющими, – это бедствия, которыми будут угнетать и поражать Иудеев пленяющие со всей жестокостью, не оставляя им возможности врачевать свои язвы. А тем, что раны невозможно ни перевязать, ни уврачевать, означаются или действительные язвы, наносимые мечом или копьем и оставляющие на теле неизлечимые следы, или убиение родителей, братьев и детей – это также неисцелимые удары.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

1. Чревообъядение... 2. Любодеяние... 3. Сребролюбие... 4. Гнев... 5. Печаль... 6. Уныние... 7. Тщеславие... 8. Гордость. Таковы недуги, таковы язвы, составляющие собою великую язву ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения. Об этой великой язве говорит святой пророк Исайя: «от ног даже до головы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся несть пластыря приложите, ниже елея, ниже обвязания». Это значит, по изъяснению Отцов, что язва – грех – не частная, и не на одном каком-нибудь члене, но на всем существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека.

Источник

"Аскетические опыты". Т. 1 Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

От подошвы ноги до темени нет в нем целости: язва, и синяк и опухшая рана. Удерживает начатую метафору: от ног до темени, то есть от низу до верху, от последних до первых они изъязвлены по всему телу. Язвы говорит, и пятна, и опухшие раны; ибо тела или покрываются синяками от ударов, или опухают от ран, или гноятся от язв. Спрашиваем: к какому времени нужно относить это? После Вавилонского плена при Зоровавеле, и Ездре и Неемии Израиль возвратился в Иудею и опять получил прежнее состояние. При различных князьях и царях и храм был великолепно построен, так что они приобрели дружбу даже иноземных народов, Лакедемонян, Афинян и Римлян. Следовательно то, что он говорит: нет в нем целости, относится к последнему плену; так как после Тита и Веспасиана и последнего разрушения Иерусалима при Элии Адриане до настоящего времени нет никакого врачевства и исполняется написанное: вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй 6лагостыню несть даже до единаго (Рим. 3:12). А что прибавляется нет в нем целости, то разумей и в народе, и в теле, и в голове. Не обвязанная, ни излеченная лекарством, ни смягченная елеем. Вместо этого LXX перевели: нельзя наложить припарки, ни елея, ни повязок. Язва, и синяк, и опухшая рана народа Израильского доселе не обложена перевязками и не излечена лекарством. Акила перевел μότωσιν, то есть полотняная перевязка, накладываемая на раны для осушения гноя и извлечения нагноений Ни смягченная елеем, чтобы упорство их смягчилось слезами покаяния. Вместо перевязок, которыми не обвязаны раны Израиля, LXX перевели припарка. Итак Израиль лежит изъязвленный и израненный, потому что он умертвил Врача, который приходил для исцеления дома Израилева. Поэтому и у Иеремии τροπικω; под лицом Вавилона ангелы говорят: «мы врачевали Вавилон, и он не исцелился» (Иер. 51:9), то есть город смешения и пороков. И в Евангелии (Лк. 10) мы читаем, что идущий из Иерусалима в Иерихон был изранен разбойниками и излечен Самарянином, и после крепкого вина раны его политы смягчающим елеем. Таким образом от того места, где он выше сказал: по чем Мне бить вас и вся голова болезненная до слов: не излеченная лекарством, ни смягченная елеем удерживается метафорическое сравнение, и описание неисцелимых ран изображает вечный плен Иудеев.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 7. Киев, 1882. С. 15-16. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 13.)

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

Если же всякая глава в болезнь, то как нет ни струпа, ни язвы? Струп тогда является действительным струпом, когда прочие части тела здоровы; а когда будет изъязвлено все тело, тогда рана уже не будет представляться рано. Это он и хочет выразить, т.е. что все тело изъязвлено, не так, чтобы одна часть была здорова, а другая изранена, но все – в огне, все – одна рана. Несть пластыря приложити. Это тяжелее прежнего, потому что не так тяжело болеть, как при болезни не иметь возможности принять врачество, и особенно, когда есть такой Врач. Неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ниже елеа, ниже обязания). Чтобы выразиться сильнее, он продолжает переносную речь, а в этом и состоит превосходство переносной речи.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

Наконец ногами называет тех, которые находятся в числе последних и занимают самое низшее место среди народа... <...> Терпели страдания и ноги, то есть последние и самые низшие члены государства: они то истребляемы были мечем врагов, то изнуряемы были голодом и неурожаями и испытывали невыносимое страдание. Поэтому и говорит: несть пластыря приложити ниже елеа, ниже обязания. Ибо когда на человеческом теле бывает несколько незначительных ран и повреждение находится на одном каком-нибудь члене; тогда полезны бывают изобретения тех, которые обладают искусством врачевать, как-то пластырь, обвязки, натирание маслом, смягчающее пораженные части тела. Когда же все тело поражено болезнью, и подверглось разложению, — тогда какой способ врачевания принесет ему пользу? Ибо могущество болезни совершенно преодолевает силу врачебных средств. Итак народ иудейский, покрытый ранами, невыносимо страдавший от гнева Божия, оказывается неизлечимо больным, совершенно погиб и нет никакого способа помочь ему. Поэтому божественные пророки и говорили: врачевахом Вавилона и не исцеле: оставим его (Иер. 51:9). Ибо хотя он и называется городом святым, но сравнивается с языческим Вавилоном по причине величайшего преступления против Христа, или потому что наполнили его рукотворенными, так что он нисколько не уступит Вавилону, который и назван страною резных изделий.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

«Всякая глава в болезнь, – говорит Исаия, – и всякое сердце в печаль: от ног даже до главы» (1:5–6). И через несколько слов: «земля ваша пуста, страну вашу пред вами чуждии поядают» (7). И под словами «от ног» Пророк подразумевает подданных, а под словами «до главы» – правителей, исполненных всякого порока. «Всякая глава в болезнь», но и «нозе их», как сказал Пророк в другом месте, «на зло текут» (Ис. 59:7). Посему под болезнью разумей порочную жизнь, как Давид говорит о душе оскверненной: «зачат болезнь и роди беззаконие» (Пс. 7:15), потому что пороку обычно рождать беззаконие. Итак, поскольку за презорство и любовь к худому, по суду Божию, постигают нередко скорби и печали, призывающие грешников к исправлению, Пророк сказал: «всякое сердце в печаль». Так иудеи опечалены Богом, наказуемые и угнетаемые рукою человеческою.

Источник

1.52. Зосарию трибуну.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

Подобно тому, как есть раны, которые лечатся с помощью смягчающих средств, а другие - елеем, третьи же требуют повязки и так исцеляются; есть и такие раны, о которых сказано: неочищенные и необвязанные и несмягченные елеем; земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем. Итак, есть согрешения, которые грязнят душу, и против таких согрешений человек нуждается в щелоке Слова, в мыле Слова. Есть же и такие прегрешения, которые не так излечиваются, поскольку они не грязнят душу.

Источник

Гомилии на Книгу Иеремии 2.2, TLG. 2042.009, 2.2.26-36.

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

Видим в мире, что у людей есть многие и различные болезни, а иногда человек весь в ранах и язвах бывает. Что человеку раны и язвы, то грешной душе грехи и беззакония. Тело уязвляется и покрывается ранами – душа грешного человека уязвлена и изранена грехами. Бывает, что телесные язвы и раны смердят и гниют. Так и греховные язвы и раны на душе смердят и гниют. Об этом говорит псаломник: «Воссмердели и сгнили раны мои от... безумия моего» (Пс. 37:6). Бывает, что человек с ног до головы весь в язвах и ранах. Так и грешная душа, в грехах пребывающая и грехи к грехам прилагающая, вся в язвах и ранах. Об этом говорится у пророка: «От ноги... до головы нет в нем целости» (Ис. 1:6). Телесные раны и язвы чем более гниют, тем больший смрад издают. Так грешная душа чем более грешит, тем более уязвляется и ранится, и струпы свои греховные раздражает, а от того больший смрад издает. Телесные раны и язвы люди видят и смрад их чувствуют. Душевные раны и язвы видит Бог. Тяжек и несносен смрад телесных ран людям. Тяжек и несносен смрад душевных ран Богу. От телесных ран и смрада их отвращаются люди. От душевных ран, гниющих и смердящих, отвращается Бог. Страшно, возлюбленный христианин, быть человеку всему в ранах, ранах гнойных и смердящих, но еще лютее душе быть в своих ранах греховных и смердящих. Тело смертно и тленно, но душа бессмертна и нетленна. Если сейчас от ран своих не исцелится, в тех своих ранах и перед Судиею на Суде том встанет, и вовеки таковой пребудет. Умиления и сожаления достоин находящийся перед твоими глазами человек в ранах, любезное создание Божие, по образу Божию созданное, в такую гнусность пришедшее. Виной этому грех. «У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд» (Дан. 9:7). Обрати очи свои от этого позорища на душу, которая грехами, как ранами, уязвлена, и увидишь большего сожаления и умиления достойный позор! Ее раны и язвы – гордость, зависть, злоба, нечистота, сребролюбие и прочее. Чем более она в них пребывает, тем более уязвляется. Чем более уязвляется, тем более гниют и смердят раны ее. Бедный грешник! Довольно уже уязвляться: и так смердят и гниют раны души твоей. Пора уже лечиться, пора пластыри покаяния к язвам и ранам прилагать. Тело больное лечишь, душа вся от ран и язв изнемогает, и не заботишься об этом! О бедные грешники! Прибегнем с верою ко Иисусу Христу, Врачу душ и телес, и, не смея к Нему приблизиться из-за гниющих и смердящих ран, хотя бы вдалеке встанем и голос десяти прокаженных из глубины сердца вознесем к Нему: «Иисус Наставник! Помилуй нас» (Лк. 17:12-13). Нет таких страшных ран и язв, которых бы Он не хотел и не мог одним словом исцелить, потому что Всесилен, Милосерден и Человеколюбив. Как повествует Евангелие, тела смертные и тленные исцелял – души ли бессмертные, которые пришел спасти, не захочет исцелить? Исцелит воистину, если с верою придем к Нему и с усердием будем просить у Него исцеления. Он раны и язвы наши видит и хочет исцелить, для этого и пришел в мир. Но хочет, чтобы мы признали перед Ним неисцеленные нами язвы наши, которые только Он один может исцелить. «Исцели мя, Господи, яко согреших Тебе!» «Исцели мя, Господи, и исцелен буду... яко Ты еси Бог Спас мой!" (Иер. 17:14). «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (душа моя)» (Мф. 8:8). «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений: ущедри Твое создание, Владыко, и очисти Твоим благоутробием, и вожделенное Отечество подаждь ми, рая паки жителя мя сотворяя!»

Источник

Сокровище духовное, от мира собираемое. 42. Человек в ранах

Толкование на группу стихов: Ис: 1: 6-6

...и наконец, во всем государственном организме не осталось ни одного здорового места: Язвы - такие, что их нельзя даже очистить (собств. выжать из них гной), раны - нельзя перевязать, пятна - (т. е. ушибы, кровоподтеки) - нельзя смазать, смягчить елеем, который обыкновенно употреблялся для излечения ушибов и ран. Все это - метафоры, указывающие на крайне бедственное положение Иудейского царства при Ахазе.
Preloader