Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 4. Толкования стиха

Увы, язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, сынове беззаконнии. Слова язык и людие во многих местах Писания употребляются совокупно. Например: Во мнозе языце слава царю, во оскудении же людсте сокрушение сильному (Притч. 14:28). И еще: Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным? (Пс. 2:1). А теперь начавшие тем, что стали языком грешным, по умножении лукавства соделались людьми, исполненными беззакония. И начавшие тем, что стали семенем лукавым, дошли до того, что сделались сынами беззаконными. Ибо как преспеяние в добродетели от меньшего возрастает до большего, так и распространение порока, начинаясь с незначительного, доходит до неисцелимого. Между семенем же и сынами есть тесная связь в самой природе вещей. Ибо, возникая из семени, делаются сынами не только в телесном рождении, но и в душевном возрастании, когда принявшие наставления от семян учения достигают до уподобления наставникам и потому называются сынами – или сынами Царствия, если, приняв спасительные семена, усовершаются сообразно с ними, или сынами геенны, если вследствие худых наставлений готовят себя к погибели. Но велико обвинение назвать целый язык грешным, так что нет в нем человека, который бы делал доброе, назвать людей исполненными грехов, так что совершаются ими все роды беззакония, открываются в них даже противоположные один другому пороки, как сказано: исполненых всякия неправды (Рим. 1:29), и еще: исполнишася греси Аморреов (Быт. 15:16), и как сказал Спаситель: и вы исполните меру отец ваших (Мф. 23:32). Семя лукавое. Плевелы, всеянные врагом человеком среди чистой пшеницы, пришедшие в полный возраст, стали сыном беззаконным, который есть сын погибели и сын геенны. Посему и признаются достойными слез те, которые, вместо того чтобы быть сынами Вышнего, стали сынами беззаконными и, вместо того чтобы пребывать в божественном рождении, соделались семенем лукавым. А сверх сего, обратившееся в навык лукавство губительно для тех, которые имеют его в себе первоначально. Ибо лукавство в крайней степени несогласно и само с собой. Остависте Господа и раздражисте¹ Святаго Израилева. Какое доказательство злобы сильнее сего – оставить Благаго! И какой преизбыток лукавства – раздражить Благаго и Кроткаго! Но в том же обвиняются иудеи и у Иеремии: Мене оставиша, источника воды живы (Иер. 2:13). По мере же оставления, каждый собирает себе меру гнева в день воздаяния. Отвратишася² вспять. Сие прибавлено Феодотионом как толкование на слово оставить, то есть отвратиться от Бога чрез отпадение в худшее. Ибо как усовершающийся простирается в предняя, так согрешающий отступает назад, удаляясь от Господа и чрез это губя себя. Ибо сказано: се, удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс. 72:27). Посему так будем жить, чтобы прошедшее не было никогда лучше будущего или настоящего. Сие запрещает и Екклезиаст: Да не речеши: что бысть, яко дние прежднии беша блази паче сих? Яко не в мудрости вопросил еси о сем (Еккл. 7:11). Ибо если предыдущие лучше последующих, то нам будет сказано: "Напрасно вы столько потерпели, добрые дела обратив в ничто последующим нерадением". Ибо Иезекииль говорит: аще совратится праведник от правды своея и сотворит неправду по всем беззаконием, яже сотворил беззаконник, вся правды его, яже сотворил есть, не помянутся; в преступлении своем, имже преступи, и во гресех своих, имиже согреши, в них умрет (Иез. 18:24).

Увы. В обличительных словах, начинающихся этим восклицанием, слышится отчасти негодование, отчасти сожаление о народе, заслужившем стол сильное обличение. Он заслужил тем более строгое обличение, чем дальше уклонился от своего высокаго призвания. Как народ избранный, он призван в тому, чтобы среди других народов быть царством священников, народом святым (Исх. 19:6), верным хранителем завета, в который он вступил с Господом Богом. Что же сталось с этим народом? Он презрел свое высокое назначение. Это народ грешный, исполненный грехов, так что ничего не осталось в нем добраго и святаго, нет ни одного греха, которым бы он не осквернил себя. — Это — семя лукавое, сыны беззаконнии: отцы их были нехороши, не раз прогневляли Господа неверностию Ему и презрением заповедей Его закона; дети пошли по следам Отцев.— Остависте Господа, — перестали служить Ему. — Разгневасте Святаго Израилева. — Слово: святый, по-гречески αγιος от глагола — αζο — чествую, благоговею, — значит собственно святочтимый, благоговейно чествуемый. В приложении к Богу это название указывает на то, что Он есть единое достопокланяемое Существо, над всем превознесенное, и неимеющее Себе равным по величию и славе ни одно существо. «Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Котораго имя Святый» (Ис. 57:15). В этом смысле должно понимать восклицание Серафимов, слышанное Исаиею в видении, описанном в 6 главе (Ис. 6:3): Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф. И это единое достопокланяемое Существо благоволило во времена ветхозаветныя избрать для подобающаго Ему Божескаго чествования преимущественно Израильский народ. Посему, будучи Богом всех народов, Господь Бог именуется Святым Израилевым, или просто Богом Израилевым, — как такой Бог, Который «ведом был только во Иудеи, и имя Котораго славно было только во Израиля» (Пс. 75:1). Но обозначая вообще величие Божескаго существа, имя Святый и в частности Святый Израилев указывало вместе с тем на Его святость в нравственном смысле, на то, что Он чужд всякаго греха (1 Цар. 2:2) и, будучи свят Сам, есть вместе источник святости. Этой святости Он требовал и от избраннаго народа: святи будите, яко Аз свят есмь (Лев. 19:2). Но сыны Израиля разгневали Святаго Израилева отступлением от этой заповеди, — и отвратились вспять, — т.-е. не только не были святыми, но еще презрительно относились к заповеди о святости и к Тому. от Кого получили эту заповедь.

Увы, язык грешный... семя лукавое, сы́нове беззаконнии, Беззаконны они в лукавых помышлениях и делах своих. Не сказал пророк, что нечествовали и сделались отступниками только некоторые из народа, но вместе с отцами, подобно им, уклонились от правого пути и сыны их, весь род, все лукавое семя. Показывая же, в чем состояли их растление и грех, говорит Исаия: остависте Господа и разгневасте Святаго Израилева – разгневали своими идолами и кумирами.

Поставленного мною в конце: отвернулись назад у LXX толковников нет, и вместо хулили у них стоит: возбудили на гнев, а вместо семени непотребного семя наихудшее. Прочие, следуя этому, еврейское tereit перевели наихудших, чтобы отступление было не cтолько по вине семени (чтобы не думали, что у доброго и злого природа различна), сколько следствием развращения тех, которые по собственной воле оставили Господа. В начале книги надписание говорит о лице (пророка), причине и времени (пророчества); во втором стихе пророк возбуждает внимание слушателей, в третъем повествует о том, что сказал Господь, в четвертом, как бы во гневе укоряет племя грешное и народ, полный или обремененный беззаконием. Это не значит, чтобы иное было племя и иной народ, как некоторые думают, но сам Израиль называется и племенем и народом и сынами преступными или нечестивыми, так что прежде по благодати называвшиеся сынами Господа впоследствии за свои пороки стали называться сынами беззакония, или, как остальные согласно поставили, сынами совращающими, то есть διαφθείροντες, так как они по своей вине лишились блага дарованного по природе. А в словах: хулили Святаго Израилева говорится собственно об Иудеях, взывавших: не имамы Царя токмо Кесаря (Ин. 19:15), и: не сей ли есть тектонов сын? (Мф. 13:55), и: «Он имеет демона и есть Самарянен» (Ин. 8:48). Итак, поелику они оставили Христа и хулили Святаго Израилева, то посему отвернулись назад, так что те, которые назывались частию и сынами Божиими, впоследствии названы сынами чуждыми, которые солгали Господу (Пс. 17:46). Спаситель заповедует, чтобы мы, взявшись за плуг, не озирались назад (Лк. 9:62), что бы не подражать жене Лота. Поэтому и апостол, простираясь вперед, забывает заднее (Флп. 3:13). А что сказал по LXX: народ исполненный грехов, то этим показывает, что не было вида грехов, которого не было бы в народе Израильском. Если же будем читать, как стоит в еврейском, народ обремененный беззаконием, то припомним о том свидетельстве, что нечестие сидит над талантом олова (Зах. 5:1) и что от лица грешника говорится в псалме тридцать седьмом: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). О ясном мы говорим коротко, чтобы останавливаться на более темном и на том, что нуждается в объяснении.

"Увы, народ грешный". И это в обычае у пророков – оплакивать болящих неисцельно. Так поступает и Иеремия во многих местах; так и Христос, когда говорит: "горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида!" (Мф. 11:21), потому что и это – вид наставления. Кого не вразумило учение, того часто исправляло сетование. Людие исполнени грехов. Еще более усиливает обличение указанием на то, что они все и притом крайне грешны. Семя лукавое. Не происхождение их порицает, но показывает, что они порочны с самого первого возраста. Как Иоанн, восклицая: змеи, "порождения ехиднины", не бесчестит их природы, иначе не сказал бы: "сотворите же достойный плод покаяния", если бы они по природе и от рождения были таковыми (Мф. 3:7-8), – так и пророк здесь, говоря: семя лукавое, не порицает их рождения. Сынове беззаконнии. Не сказал: преступный, но: беззаконный, находящийся в состоянии нисколько не лучше тех, которые никогда не получали закона. Показывает также несогласие их воли (с законом). Остависте Господа и разгневасте. Сказал это для ясности: имени Божьего достаточно было для обличения, как и Иеремия обличает, когда говорит, что они от Него отступили и прилепились к демонам (Иер. 5:7)¹. Святаго Исраилева. И это усиливает их вину, что Он, будучи Владыкою всех, им тогда особенно был известен. "Повернулись² назад".

Не понимая этого, иудеи, у которых находятся книги пророков, не узнали Христа, когда Он пришел, да и нас ненавидят, когда говорим, что Он пришел, и доказываем, что Он распят ими, как было предречено. Дабы и это было ясно для вас, вот какие слова от лица Отца сказаны вышеупомянутым пророком Исаией: Вол знает владельца своего и осел ясли господина своего: Израиль же не знает Меня, народ Мой не уразумел. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа.

Прекрасно изъяснивши способ измены (Израильтян Богу) и показавши великость свойственного им неразумия, пророк тотчас переводит речь свою, с одной стороны, к изображению угрожающих им бедствий, а с другой снова к обличению их. Думаю, что весьма прилично лицу пророка не только оплакивать их, но и вследствие величайшей любви к Богу негодовать на них и говорить: увы язык грешный, людие исполнени грехов, семя лукавое, люди беззаконнии. Итак которые решаются совершенно отречься от Бога, подателя нам всяких благ, необходимо впадают в несмываемый грех и обременяют себя ужасными непростительными преступлениями. Ибо измена всегда влечет за собою отступничество и переход из известного места во всякое другое. Поэтому он тотчас и присовокупил: остависте Господа. Семенем же лукавым он называет их не потому, что они были или сделались такими по природе, а потому, что от нечестивых отцов родились нечестивые дети, по слову Иоанна; ибо он самим книжникам и фарисеям, приходившим ко крещению покаяния, говорил: порождения ехиднова (Мф. 3:7). Ибо первые родоначальники без сомнения были святы, но потомки их сделались очень беззаконными. Поэтому воспитанных в нравах отцов и усердно подражающих нечестию предков он справедливо назвал семенем лукавым. Ибо они оставили Господа и непрестанно восставали против Святого Израилева, то есть Христа, они не уразумели таинства, относящегося к Нему, посему и пребывали в полноте собственных грехов. Об этом говорил им и Христос: аминь, аминь глаголю вам, аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Ин. 8:24). Итак, Израиль был исполнен грехов и наконец дошел до такой степени развращения, что справедливость требовала подвергнуть его наказанию. Ибо и сами они исполнили меру отцов своих, по изречению Спасителя (Мф. 23:32). До известного времени и меры Бог переносит презрение согрешающих; когда же доходит до известной Ему полноты, Он производит суд и соответственно преступлениям налагает наказание на непокорного. Поэтому пророк Захария, созерцавший меру, спрашивал блаженного ангела, что такое мера выходящая. Он же (ответил) ему: это их нечестие по всей земле (Зах. 5:5-7). Итак Израиль пребывал в несмываемом грехе и не восхотел принять очищение чрез Христа, но даже оставил его, не принявши веры в Него и даже говоря: возми, возми, распни Его и: не имамы царя токмо Кесаря (Ин. 19:6, 15).

Внушение есть публичный упрек за грех. В качестве необходимого воспитательного средства Бог применяет его, если вера в народе исчезает. Так Он говорит у Исаии: Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, - повернулись назад.
*** Порицание есть чрезвычайно гневное обращение. Поношением, как бы неким спасительным средством, пользуется Господь у Исаии в словах: Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные!

То, что Исаия говорит от лица Бога: Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет, - не значит, что Исаия подразумевает другого Бога помимо познанного Создателя. Исаия говорит, что познанный в то же время не познан, подразумевая, что, не зная о праведном суде Божием, народ грешил и не разумел, что добрый Бог его осудит.

Обвинение народа в грехах. В «Мифе об Эрре и Ишуме» (VIII в. до н. э., Вавилон) рассказывается о разрушении городов, жители которых попирают справедливость, совершая беззакония и замышляя злодеяния. Но это, скорее, исключение, так как обычно гибель знаменитых городов объясняли тем, что их покинули боги. Лишение божественного покровительства рассматривали как расплату за совершенные царями преступления или как предопределение судьбы.

Пророк теперь с своей стороны удивляется такому поведению Израиля, который, кажется, ничем не может быть доведен до сознания неправильности своих действий. Страна иудейская подверглась страшному опустошению и скоро, пожалуй, станет похожа на те языческие страны, которые были поражены гневом Божиим. Если бы не Господь, то даже и Иерусалим совсем исчез с лица земли как Содом и Гоморра. Несмотря на все попечения Божии об Израиле, этот народ не стал святым. Сыны погибельные - это те, которые все мысли свои направляют на зло, думают о том, как бы им погубить других и вместе с этим сами причиняют себе духовную погибель.

Исаия называет их семенам лукавым¹ не с тем, чтобы оскорблять их предков, но обличая их собственное лукавство. Так же и Иоанн Креститель называл их порождениями ехидниными (Лк. 3:7), а Господь - родом лукавым и прелюбодейным (Мф. 12:39). Ведь они не сохранили благородство своих предков.