Книга пророка Исаии, Глава 1, стих 23. Толкования стиха

Князи твои не покаряются. Мы корчемники, мы и князи, мы первые своей непокорностью и неверием делаем, что верные грады впадают в блудодеяния. Ибо по нравам властвующих, обыкновенно всего чаще, образуются подчиненные, почему каковы вожди, таковы же по необходимости и водимые ими. Поскольку князи верного города были некогда непокорны, то и город, уподобившись им и перестав быть верным, впал в блуд. Не будем же непокорны мы, и неверие наше да не возобладает! Князи твои не покаряются – очевидно, что не покоряются Богу, уклоняясь от Него и не пребывая в заповедях Его. А в числе заповедей было – и руце оттрясать от даров (ср.: Ис. 33:15), и не ходить заодно с татями. Но они по сребролюбию, для гнусной корысти, сделались общницы татем. Под татями, конечно, разуметь должно не тех только, которые подрезывают карманы или крадут платье в бане, но также и тех, которые, предводительствуя войском или приняв начальство над городами и народами, иное отнимают тайно, а другое открыто берут с насилием. А если признаваемый начальствующим в Церкви берет что-нибудь у подобных людей, или для собственного своего употребления, под предлогом подобающей ему по предстоятельству почести, или под видом снабжения бедных в Церкви, то и он бывает общником татьбы. Ибо, когда надлежало обличить, усовестить, отклонить крадущих от несправедливости, он охотно простирает руку за подарком и ублажает крадущего. Кого надлежало тем более ненавидеть, чем более крадет, того готов он хвалить, ухаживая за ним, сопровождая его, не отходя от его дверей и касаясь тех рук, которыми расхищал он все как наедине, так и всенародно. Поступая таким образом, по всей справедливости называемся общницы татем. Нам надлежало бы попрать беспорядки целого мира и его призраков, когда видим, что в судилищах большие тати наказывают малых, а мы за что ненавидим рабов, в том им удивляемся; первых убегаем, потому что они тати, а на последних взираем с изумлением, потому что они чрез татьбу разбогатели. В чем еще обвиняются князи? Любяще дары. Весьма отчетливо сказано: любяще дары, а не приемлюще дары. Ибо в последнем случае охуждалось бы и то, что при житейских взаимностях дается правильно. Но: любяще дары, то есть преданные пожеланию брать. Вина же князей в том, что священную любовь расточают на тленное и земное. Ибо Господа Бога любить должно всей силой, какую имеем для любви, а также должно любить ближнего, любить и врагов, чтобы сделаться нам совершенными, подражая в благости Небесному Отцу, Который солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф. 5:45). А на иное расточать силу любви не позволено. Если же худо – любить что-нибудь, кроме сказанного, то любить сребро так, как обязан человек любить Господа Бога, то есть всем сердцем своим, всею душею своею и всею мыслию своею (ср.: Мф. 22:37), значит не Богу работать, но работать мамоне, воздавая сребру ту меру любви, какой обязаны мы Богу. Посему-то любостяжание делается идолослужением, ибо Господу Богу приносимые дары приносит оно земному. Итак, нам заповедано не любить даров, чтобы мы ради них приходящим с дарами не стали дозволять многое из запрещенного. Вообще же пророческое слово не позволяет нам ни любить таких даров, ни иметь к ним страстной привязанности и, напротив, дозволяет допускать их приношение как необходимость. Ибо требование – любить всем сердцем – делает невозможным удаление любви на другой предмет. Как в сосуде, наполненном какой-нибудь жидкостью, сколько вытекает вон, столько по необходимости недостает до полноты, так и в душе, сколько расточается любви, к чему не должно, столько по необходимости оказывается недостатка в любви к Богу. Ибо кто однажды начал любить сребро, тот изливает на сие всю любовь свою. Ибо любяй сребро не насытится сребра (Еккл. 5:9). Гоняще воздаяние. Самая важная вина князя, если он скор на мщение и придумывает все способы огорчившим его воздать равное. Ибо как научит он другого не воздавать никому злом за зло, когда сам употребляет все меры, чтобы отомстить и нанести огорчение причинившим вред, не подражая в кротости Давиду, который говорит: аще воздах воздающим ми зла (Пс. 7:5), не помня сказанного у Иеремии: Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей; сядет на едине и умолкнет, яко воздвигну на ся; подаст ланиту свою биющему, насытится укоризн (Плач. 3:27-28, 30)? Что же сказать о заповедях Господа? Сколько пренебрегут их гонящие воздаяние? Господь говорит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5:39). Итак, виновен всякий гонящий воздаяние, а тем паче, если кто делает это по начальнической власти. Он должен на самом деле быть для народа учителем касательно благ терпения. Какое подлинно величественное, дивное и едва не превышающее человеческую природу зрелище, если человек, много злословимый, а иногда вытерпевший удар в ланиту, перенесший много других оскорблений от тех, которые словом и делом хотят довести его до крайнего бесчестия, не вскипает гневом, не востает на отмщение, но, став кротко и без гнева, молится за обидчика, чтобы прощен был ему всякий прежний грех, чтобы и впоследствии удостоился он надлежащего Божия попечения и перестал быть наглым! А ныне мы, начальствующие, сверх прочих грехов, погрешаем и в этом, гоняще воздаяния: не только воздаем равной мерой, но отомщаем с преизбытком; раздражаемся, не только когда нас оскорбляют, но и когда не оказывают нам чести; почитаем врагами тех, которые нам воздают менее чести, нежели сколько сами признаем себя достойными. Сирым не судящии и суду вдовиц не внимающии. Прочее о сиротах и вдовицах сказано уже выше. А здесь обрати внимание на слово не внимающии. Какое высокомерие выражает оно в начальнике, представляя, что он превосходит жестокостью и судию неправды (ср.: Лк. 18:6)! Тот сколько ни был в других случаях несострадателен, однако же, по неотступности вдовы, хотя после многих просьб, внял суду, избегая того, чтобы она не стала утруждать его больше. А о сих князьях говорится, что они во всяком случае не хотят внять суду вдовицы.

Князи народа, т.-е. лица. стоящия во главе начальственной и судебной власти, забыли, что они сами находятся под властию Господа Бога, — и не покоряются ей: вопреки велениям ея, изложенным в Моисеевом законе, и вопреки напоминанию пророков об ответственности пред нею, позволяют себе возмутительно злоупотреблять своею властию. Они общницы татем: вместо того, чтобы ловить их и строго наказывать, делят с ними добычу их; любят дары, требуют, чтобы всякий, имеющий до них дело, не являлся к ним с пустыми руками; гоняются за воздаянием, — ничего не делают даром, за все требуют вознаграждения от тех, кто нуждается в каких-либо услугах их, не довольствуются казенным жалованием; — сирым не судят, не допускают их до суда, возбраняют им жалобы на обидчиков; — суду вдовиц не внимают, не дают хода судебным делам, возникающим по поводу вдовьих просьб о защите против притеснителей.

Князи твои не покаряются, общницы татем, то есть тем, которые кладут ложное клеймо на серебро и мешают вино с водой. Гоняще воздаяние, ибо, как говорит пророк, любят они брать дары, домогаются подарков с того, кто еще не дал.

Князья твои неповинующиеся, сообщники воров. Вместо повинующихся, Акила перевел: отступающие, а Симмах: уклоняющиеся. Князьями же называет книжников и фарисеев, которые, отступив от Господа или, вернее, оставив стезю истины, пошли превратным путем и стали сообщниками предателя и вора Иуды. Этого же должно остерегаться и нам, чтобы, получая дары от людей века, собирающих богатства чрез ограбление и слезы несчастных, не быть названными не столько самими ворами, сколько сообщниками воров, и чтобы не было сказано нам: видел еси татя и тем еси с ним, и с прелюбодеями участие твое полагал еси (Пс. 49:18). Все любят подарки, гоняются за возмездиями. В списке пороков перечисляются и те, которые любят подарки. Не сказал: которые принимают, ибо это часто бывает по необходимости, но: которые считают друзьями только тех, от которых получают подарки, и обращают внимание не на уста друзей, а на руки, и тех считают святыми, у которых опустошают кошелек; о них и Екклезиаст говорит: «любящий деньги не насытится деньгами» (Еккл. 5:9). Такие люди гоняются за возмездиями, так что превозносят тех, от которых что-нибудь получили, или во всяком случае дают что-нибудь только тому, от кого сами надеются получить. Вместо возмездий Симмах перевел: воздаяния или отмщение, — что виновны и те, которые воздают злом за зло, зуб за зуб, око за око (Исх. 21) и не подражают оному Давидову: аще воздах воздающим ми зла (Пс. 7:5), и Иеремии, говорящему о праведнике: подаст ланиту свою бьющему, насытится укоризн (Плач. 3:30), чтобы уподобиться евангельскому мужу, которому говорится: бъющему тя в ланиту подаждь и другую (Лк. 6:29).

"Князи твои не покоряются". Это – знак величайшей болезни и развращения, когда сами врачи усиливают болезни. Начальники должны удерживать беспорядочные действия народа, располагать его к исполнению долга, делать покорным закону; если же они сами первые нарушают законы, то как они могут быть учителями других? Выражение: не покоряются значит не повинуются закону, не соблюдают заповедей, - как и Павел обличая говорить: "как же ты, уча другого, не учишь себя самого?" (Рим. 2:21). Когда испорчен корень, тогда чего доброго можно ожидать от ветвей? Общницы татем. Еще важнее вина, когда они не только не прекращают преступлений, но стараются делать напротив, не только преследуют воров, но и содействуют им, делая зло, совершенно противоположное добродетели начальника. Любяще дары. Другой немаловажный вид сребролюбия, который имеет благовидное основание, но под предлогом благосклонности означает крайнее корыстолюбие. Гонящее воздаяние: злопамятны в отношении к своим врагам, мстительны в отношении к оскорбившим их, что составляет величайший вод злобы. Потому не только новом, но и в ветхом завете он осуждается с великой силой. И злобы, говорит пророк, "зла друг против друга" не помните* "в сердце вашем" (кийждо брата своего да не помните в сердцах своих) (Зах. 7:10). От этого зла должен быть чистым и народ, а тем более начальник, который в составлении приговора подсудимым должен быть свободен от вражды, чтобы пристань не сделалась для них подводным камнем. Сирым не судящи, т.е. не покровительствующие, так чтобы они получили справедливое. И суду вдовиц не внимающи. Надо заметить, что не только делать зло, но и не делать добра, - считается пороком. Так и в новом завете, не питавшие алчущего, не за то. Что они похищали чужое, но за то, что не раздавали своего нуждающимся, отсылаются в огонь геенский подобным образом и эти здесь осуждаются не за то, что предаются корыстолюбию и злоупотребляют властью, но и за то, что не подают помощи нуждающимся. *Св. Иоанн. Злат. читает: μνησιхαхείτε, как стоит в некот. сп. греч. т. (ср. альд. изд., комплют. пол. и др.), а не μνησιхαхείτω, как в ал., ват. кд. (ср. слав "помнить").

А начальников обвиняет за то, что они сильно страдают непокорностью и как бы гордо поднимают свою выю и не хотят повиноваться. Ибо не хотели принять веры во Христа, хотя закон постоянно возвещал им относившееся к Нему таинство и показывал его бесчисленными способами. Поэтому и Господь наш Иисус Христос говорил им: не мните, яко Аз на вы реку ко Отцу: есть, иже на вы глаголет, Моисей, нань же вы уповаете. Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и мне: о мне бо той писа. (Ин. 5:45-46). Итак они были непокорны и не хотели истольковать волю закона другим в цельном и неповрежденном виде и не оказали чести вере, предвозвещенной Моисеем и пророками и святыми. Ибо они не хотели внимать словам Христовым: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго мое на себе (Мф. 11:28, 29). А вследствие того, что они были жестоковыйны и непокорны, они, сделались сообщниками воров, с одной стороны сочувствуя тем, которые принимают подарки, с другой — участвуя в нечестивых желаниях того, кто продал им Господа нашего Иисуса Христа, — кто был лукавым и вместе весьма жадным учеником. Начальники Иудеев были любостяжательны и в ином отношении, давая десятину с пшена и аниса и всяких овощей и оставляя важнейшее в законе — суд, милость и веру (Мф. 23:23). Ибо они не оказывали правосудия сиротам и вдовицам, напротив принимая мзду от приходящих к ним, осуждали неправедно обижаемых, подавая против них самый незаконный голос. Вследствие того, что они не праведно судили и постыдно увлекались корыстью, они неистово восстали и против самого Христа. Так как они принимали дары от народа, то они не приняли господина виноградника, присвояя себе наследие, ему только приличное и подобающее. Потому именно они и убили невинного и праведного, хотя закон и говорит: неповинна и праведна да не убиеши (Исх. 23:7).

Сироты и вдовы. Важным аспектом израильской правовой традиции была забота о таких группах населения, как вдовы, сироты и пришельцы (см.: Исх. 22:22; Втор. 10:18,19; 24:17–21). В месопотамских сводах законов забота о бедных проявляется уже с середины 3–го тыс. до н. э. и касается главным образом защиты их прав и обеспечения справедливости в судебных делах. Судя по вступлениям к кодексам Ур–Намму и Хаммурапи, цари осознавали, что защита прав бедных, вдов и сирот является важным элементом их роли «мудрых правителей». Сходная мысль выражена в египетской «Повести о красноречивом поселянине», где истец называет судью «отцом сироты и мужем вдовы». Это отражает общее представление, бытовавшее на Ближнем Востоке в древности, о том, что обездоленные нуждаются в защите.

Князья - это судьи, которых пророк обвиняет во взяточничестве и жестокосердии по отношению к людям несчастным.