Книга пророка Ионы, Глава 4, стих 1. Толкования стиха

Вместо того, чтобы радоваться милости Божией к покаявшимся Ниневитянам, Иона опечалися печалию великою и смутися. Ему показалось, что неисполнение угрозы Божией послужит к уничижению имени Божия в глазах язычников, что вестника этой угрозы сочтут ложным пророком. Смутило его также опасение, что помилованные Господом Ассирияне сделаются бичем для Израильского народа, что им дана возможность наделать много зла его отечеству. Свою печаль и смущение, в соединении с ропотом на Бога, Иона высказал в молитве к Нему. В этой молитве он даже дерзнул оправдывать свою попытку бежать от лица Господня в далекий Фарсис, так как все равно проповедь оказалась, на его взгляд, излишнею. Я знал, говорит он Господу, что Ты милостив и каяйся о злобах человеческих (Исх. 34:6), т. е. отдумываешь наказывать людей за их злые дела.

Ион.4:1-2. И опечалился Иона печалию великою и был раздражен. И молился он Господу и сказал. LХХ: И опечалился Иона печалию великою и смутился. И молился он Господу и сказал. Видя, что входит полное число язычников и что исполняются слова Второзакония: «они раздражили Меня теми, которые не боги, и Я раздражу их... народом, который не есть народ, народом бессмысленным» раздражу их (Втор. 32:21), он отчаивается в спасении Израиля и удручается великою скорбию, которая выражается в словах, и излагает причины печали, как бы говоря: только я один избран из столь великого числа пророков для того, чтобы чрез спасение других возвестить погибель народу моему. Таким образом он печалится не о том, — как некоторые полагают, — что множество язычников спасается, а о том, что Израиль погибает. Поэтому и Господь наш плакал об Иерусалиме (Лк. 19) и не хотел взять хлеб у детей и отдать его псам (Мк. 7). И апостолы сперва проповедуют Израилю (Деян. 13). И Павел желает быть отлученным за братьев своих, то есть израильтян, которым принадлежит усыновление, и слава, и завет, и обетования, и законоположение, от которых отцы и от которых Христос по плоти (Рим. 9). Болезнующий¹ (ибо это означает имя Ионы) вполне согласно с этим поражается печалию и душа его скорбит смертельно (Мф. 26:38); потому что он многое претерпел для того, чтобы, насколько от него зависело, воспрепятствовать погибели иудейского народа. Также и в историческом смысле пророку более соответствует имя болезнующего, указывающее на испытанные трудности, о бедствия путешествия и бури.

Когда Иона, после своего бегства и примирения Бога с ниневитянами, видел, что угрозы его не переходили в дело,.. он мрачно и беспокойно поддался немощи человеческой природы.

Но увы и горе нам от слабости и непостоянства воли человеческой! Только что она была Божией волей и вдруг начинает опять быть своей волей: Иона сильно огорчился этим и был раздражен. Это злостные признаки человеческой воли, вступающей в борьбу с Божественной волей. Кто покорен и послушен воле Божией, тот никогда не огорчается, не раздражается и не ослабевает под бременем печали до того, чтобы возбудить в себе гнев и негодование против распоряжений Вышнего. Что это, честный Иона, что твою волю, почти во всем Богу покорившуюся, приводит опять в смущение?

Когда Бог оказал милосердие тем, которые покаянием предотвратили последствия гнева (божественного), и когда истек назначенный срок, после которого должно было совершиться предвозвещенное, а между тем ничего из предсказанного не сбылось; тогда пророк очень опечалился не потому, что город избежал погибели (ибо это свойственно только злому завистнику и меньше всего свойственно святому), но потому, что он казался каким-то лжецом и пустословом, напрасно устрашавшим их и говорившим от своего мышления, а совсем не от уст Божиих, по написанному. Но некоторые думают, что пророк опечалился по каким-нибудь другим не указанным (в библейском тексте) соображениям. После того, как он, говорят, узнал, что Израиль, с призванием стада язычников, совершенно утратит упование на Бога, то, как будто бы уже настало такое время, он пришел в великую скорбь и опечалился о своих единоплеменниках, как бы уже о погибших. Но он сам не дозволяет так понимать это, выразительно говоря, что он убежал в Фарсис (но был пойман укоснивший исполнить посольство) вследствие ясного знания о том, что Он милостив и щедр и каяйся о злобах. Поскольку же ты, говорит, таков, то как-же Ты повелел мне всуе проповедывать им об (угрожающей) погибели? И, как человек, он малодушествует, утверждая, что он говорил эти самые слова и в земле Иудейской, - уже просит себе смерти и как-бы произносит несправедливое осуждение против Промысла. А это - дело опасное и недостойное святой души. Ведь (если ни один благоразумный человек врачей тела но может упрекнуть за то, что они изменяют лекарства сообразно с свойствами ран; то как-же можно осудить всеведущего Бога, Который изобретает врачевание, всегда соответствующее состоянию наших душ и поистине самое полезное? Да, Он есть врач душ, укрощающий неистовство наших страстей то страданиями, то напротив благами милосердия.

Наглядные уроки Негодование Ионы. Иона рассердился, что Бог так легко поддался языческой тактике умиротворения. Он раздосадован и не может взять в толк такую явную богословскую несуразицу, когда Яхве с готовностью проявляет Свое сострадание, поскольку это подразумевает, что Бога Яхве можно подкупить. Ведь ниневитяне ставили Его в один ряд со своими богами.

Иона сильно огорчился этим и был раздражен. Больше всего Иона боялся, что Бог дарует Свое прощение самому ненавистному врагу Израиля. Поэтому он был очень недоволен тем, как город ответил на его проповедь.

Начало IV главы стоит в тесной связи с последними словами предшествующей: «пожалел Бог о бедствии… и не навел» (Ион. 3:10) его на Ниневию; об этом пророк Иона узнал, вероятно, потому, что для города благополучно истек сорокадневный срок, и вот он «сильно огорчился этим и был раздражен» (Ион. 4:1). Что Иона огорчился не иным чем, а именно помилованием язычников – ниневитян, в этом не оставляет сомнения его молитва. В ней он говорит, что случилось то самое, чего он опасался, когда ещё был в своей стране, почему и бежал в Фарсис: «ибо знал, что Ты – Бог благий и милосердный, долготерепеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (2 ст.). Таким образом, пророк Иона в конце книги предстал пред нами таким же, каким мы его видели в начале: не желающим спасения язычникам и даже ропщущим на милостивый о них суд Божий, как будто все знамения прошли для него бесследно и его послушание Иегове не было убеждением его души. Теперь он сознает себя правым в своих мыслях о язычниках, а Бога не по правде к ним милостивым и не будучи в состоянии пережить этого несогласия просить у Бога себе смерти: «и ныне, Господи, возьми душу мою, ибо лучше мне умереть нежели жить» (3 ст.). Этот возврат к национальным еврейским мыслям и чувствам произошел у пророка Ионы, может быть, потому, что он лично в Ниневии увидел всю неизмеримую глубину нравственного развращения язычников, а плодов покаяния или не замечал, или не верил в их искренности и прочности. Как человек впечатлительный и всегда искренний, не умевший ничего делать наполовину, а всякому чувству отдававшийся всецело, Иона выражает свой протест против помилования недостойных, по его мнению, язычников в самой резкой форме. В данном случае он может быть подражал пророку Илии, которого мог знать лично, когда тот тоже просил себе смерти, если Бог не хочет истребить отступивших от Него израильтян (3 Цар. 19:3–14).