Книга пророка Ионы, Глава 1, стих 15. Толкования стиха

Мгновенное прекращение морского волнения вслед затем, как брошен был Иона в море, ясно показало, что это волнение имело связь с виною Ионы, что из-за него оно было воздвигнуто Богом, и что напрасно было спасение спутников Ионы принять на свою душу смерть его. Они совершили дело справедливое, послужили орудием праведного гнева Божия. С прекращением бури гнев Божий утолился, жертва для умилостивления Господа принята Им.

Не сказано: схватили, не говорится: бросились на него, но: взяли, как бы неся его из уважения и почтения к нему. И когда бросили его в море, он не сопротивлялся, но сам отдал себя в их распоряжение. И море утихло, потому что оно нашло того, кого искало. Подобно тому как преследующий убежавшего быстро бежит за ним, а когда догонит его, то перестает бежать, но останавливается и держит того, кого поймал, - так и море выражало гнев, пока не было Ионы; а когда заключило в свои недра того, кого искало, оно радуется, ласкает его, и вследствие радости возвращается тихая погода. Если мы обратим внимание до страдания Христа на заблуждения мира, на противные ветры различных учений, на корабль и весь род человеческий, то есть на творение Господне, находящееся в опасности, а после страдания Его - на тишину веры, на мир в мире, на безопасность всех и на обращение к Богу, то увидим, каким образом после извержения Ионы в море прекратилось волнение.
*** И взяли Иону, и бросили в море, и море остановилось в ярости своей. LXХ: И взяли Иону, и бросили в море, и остановилось в море волнение его. Не сказал: схватили, не говорит: бросились на него, но: «взяли» (tulerunt), как бы неся его из уважения и почтения к нему, и когда бросали его в море, он не сопротивлялся, но сам отдал себя в их распоряжение. И море «остановилось», потому что оно нашло того, кого искало. Подобно тому, как преследующий убежавшего быстро бежит за ним, а когда догонит его, то перестает бежать, но останавливается и держит того, кого поймал; так и море выражало гнев, пока не было Ионы, а когда заключило в свои недра того, кого искало, оно радуется, ласкает его, и вследствие радости возвращается тихая погода. Если мы обратим внимание до страдания Христа на заблуждения мира, на противные ветры различных учений, на корабль и весь род человеческий, то есть на творение Господне, находящееся в опасности, а после страдания Его — на тишину веры, на мир в мире, на безопасность всех и на обращение к Богу; то увидим, каким образом после низвержения Ионы в море прекратилось волнение (или прекратилась ярость) его.

Но когда Иона был выброшен в море, то есть, когда Иисус из утробы Девы произошел в эту жизнь, тогда все противные ветры утихли, и до тех пор, пока не увлек Его кит в ад, много знамений и чудес явил Господь, совершая плавание в этой жизни.

Пророк сам себя осудил на смерть и решился опасностью своей жизни избавить их от ужаса. Но они все еще чувствовали великий страх и медлили приступить к совершению убийства, но желали спасти раба Божия и живаго высадить на берег, и лучше таким именно образом отвратить От себя гнев (Божий). Посему они употребляли все усилия, чтоб привести корабль к берегу; но все старания их оказались напрасными, потому что ветер производил неодолимое для них волнение и своими неистовыми порывами устремлялся против корабля. После сего они уже обращаются к умилостивлению Бога молитвою и взывают о прощении им поступка, как не желающим убийства, но как бы (невольно) уступающим Его приговору и вынужденным наконец к отданию Ионы морю и действительно отдавшим. Приняв его, оно успокоивается наконец, распространяет тишину и корабельщикам подает надежду спасения; всегда послушное божественным мановением и повинуясь повелениям Господним оно быстро становится тихим.

Корабельщики не сразу исполнили приговор Ионы над собой. Сначала они старались использовать все средства, чтобы спасти пророка, высадив его на берег. Когда это не удалось, они, прежде чем бросить его в море, обратились с горячей молитвой к Иегове, чтобы Он не вменил им «невинной крови». Здесь обращает на себя внимание сочувствие бывших на корабле Ионе и их глубокая религиозность. Говорят, что в данном месте, как и далее в речи о ниневитянах (Ион. 3:5–9), язычники в книге Ионы идеализированы. Что рассказывается о них и само по себе невероятно, и невероятно, чтобы это написал Иона или кто-нибудь из близких к нему по времени людей, ибо отрицательное отношение их к язычникам хорошо известно. Так на малом фундаменте строится большой вывод о неподлинности книги, её позднейшем происхождении и не историческом, а легендарном характере ее содержания. Правда, что невероятного в том, что язычники на корабле оказались не худыми людьми, способными выразить сочувствие человеку, который для спасения их решил пострадать один. Что невероятного и в том, что плавание по морю среди опасностей научило их молиться? Но вот указывают, что молились то они не только своим богам, а и Иегове, Богу еврейскому (14 ст.). Действительно, в употреблении имен Божьих писатель книги Ионы весьма точен: когда речь идет о Боге вообще, как Всемогущем Творце и Владыки всего, он употребляет имя Божие Элогим (Ион. 1:5–6, Ион. 3:5, 8, 10, Ион. 4:7–9), а когда говорится о Боге в Его отношении к пророку Ионе, как Бога еврейского народа, Он именуется Иеговою (Ион. 1:1, 3–4, 9, Ион. 2:1, 3, Ион. 3:1, 3, Ион. 4:4, 6, 10). Поэтому в 14 ст., где стоит Иегова, нужно так и понимать, что корабельные люди молились Богу еврейскому, Богу Иониному, потому что просили не вменить им смерти Ионы, пророка Иеговы, и странно если бы они об этом просили своих богов. Если же в рассматриваемом месте нет невероятной идеализации, а только правда о язычниках, то такую правду Иона вполне мог написать, ибо он не боялся говорить ее даже ввиду смерти (12 ст.)