Книга пророка Иоиля, Глава 2, стих 13. Толкования стиха

Иудейская земля опустошена была саранчею и страдала от засухи. Описав в ярких чертах эти бедствия, пророк грозит Иудеям новыми бедствиями от саранчи и от засухи в наказание за грехи. Отвратить это наказание не иначе можно было, как покаянием и обращением к Богу. Итак, обратитеся ко Мне, глаголет Господь, всем сердцем вашим в посте, и в плачи и в рыдании. Пост, плач и рыдания могут умилостивить Господа только под условием сердечного покаяния, обращения к Господу всем сердцем, и имеют цену пред Господом не сами по себе, а только как выражения сердечного настроения. Подобный смысл имеют дальнейшие слова: расторгните сердца ваши, а не ризы ваши. Обычай раздирать одежды в знак печали по случаю разных бедствий, господствовал не только у Евреев (Быт. XXVII:34; Числ. XIV, б; 4 Царств. XXIV:19), но и у других народов. В виду того, что этот обряд мог совершаться Иудеями лицемерно, Господь требует от них, чтобы их покаяние во грехах исходило от сердец, растерзанных скорбью о грехах. Господь, испытующий сердца и утробы, хочет видеть в кающихся растерзанные скорбью сердца, а не растерзанные одежды. — И обратитеся ко Господу Богу вашему, яко милостив и щедр есть, долготерпелив и милостив и раскаяваяйся о злобах. Увещавая грешников обратиться к Господу, пророк внушает им надежду, что если они обратятся к Господу, то и Господь сжалится над ними, ибо Он милосерд и долготерпелив. Подобное о своем милосердии сказал Господь Моисею (Исход. XXXIV:4). Выражение: раскаяваяйся о злобах означает, что если грешники раскаиваются, жалеют о зле греха, то и Господь по Своему состраданию жалеет о зле заслуженного ими наказания и готов взять назад свою угрозу наказанием, видя их раскаяние. Слово: злоба в значении зла, беды, наказания, встречается и в других местах Писания (2 Царств. XXIV:16. Иоиль IV:2).

«И расторгните сердца ваша, а не ризы вашя». Если Езекия, Исаия, Елиаким и прочие священники облеклись во вретище, то, вероятно, так же во вретище были облечены многие из князей и многие из народа.

И ныне говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании, и раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив, и сожалеет о зле (рraestаbilis super malitia). Кто знает, не обратится ли Он, и не простит ли и не оставит ли за Собою благословение, жертву и возлияние Господу Богу нашему (вульг. вашему)? LХХ: И ныне говорит Господь Бог наш: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, в власянице, в плаче и рыдании, и раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он милосерд и щедр, долготерпелив и многомилостив, и раскаивается в зле. Кто знает, не обратится ли Он, и не раскается ли и не оставит ли за Собою благословение, жертву и возлияние Господу Богу нашему? В предыдущем отделе с того места, где написано: трубите трубою на Сионе, вопите на святой горе Моей, да придут в смятение все жители земли до того места, где мы читаем: велик день Господень и весьма страшен; кто выдержит его? под образом саранчи возвещается нашествие халдеев и те бедствия, которые имеют постигнуть народ. Теперь они народ призываются к покаянию и увещаваются обратиться к Господу, чтобы они исправились всем сердцем и не испытали того, чем угрожает Господь. Смысл же этого следующий: все то, что содержится в предшествующей речи, сказано было Мною для того, чтобы Своею угрозою устрашить вас. Поэтому обратитесь ко Мне всем сердцем и проявите душевное раскаяние в поете, плаче и рыданиях, чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии насытились, чтобы, теперь плача, вы впоследствии воссмеялись и чтобы, теперь рыдая, вы впоследствии утешились. И так как вы имеете обычай в знак печали и несчастия раздирать одежды, что́ сделал, как говорится в Евангелии (Мф. 26), и первосвященник для усиления обвинения против Господа и что́, как мы читаем (Деян. 14), совершили Павел и Варнава, услышав богохульственные слова, то Я заповедую вам раздирать не одежды, а сердца, которые переполнены грехами и которые, подобно мехам, сами лопнут, если не будут разодраны. Когда вы это сделаете, то возвратитесь к Господу Богу вашему, которого вы удалили от себя прежними грехами, и не отчаявайтесь в прощении вследствие великости преступлений, потому что великие грехи изгладит великое милосердие. Ибо Он благ и милосерд и более желает покаяния грешников, нежели смерти их (Иез. 33) Он долготерпелив и многомилостив и не подражает нетерпеливости, свойственной людям, но в течение долгого времени ожидает нашего покаяния, и сожалеет или раскаивается в зле, так что если мы приносим покаяние во грехах, то и Он сожалеет о Своей угрозе и не посылает на нас бедствий, которыми угрожал, и когда мы изменяемся, то и Он сам изменяется в отношении к нам. Под злом (malitia) же в этом месте мы должны понимать не то, что противоположно добродетели, а печаль (afflictionem), согласно с тем, что мы читаем в другом месте „довольно для каждого дня своей печали» (Мф. 6:84) и: или будет зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам. 3:6). Но так как выше было сказано: Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет или раскаявается в зле, то, чтобы великость благости не сделала нас небрежными, от лица пророка присоединяется и говорится: кто знает, не обратится ли Он и не простит ли и не оставит ли за Собою благословение. Я, говорит, призываю вас, согласно с своим долгом, к покаянию и знаю, что Бог несказанно благ, как говорит Давид: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50:3). Но так как мы не можем знать глубину богатства премудрости и ведения Божия, то я ограничиваю свою мысль и более выражаю желание, нежели предрешаю, говоря: кто знает, не обратится ли Он и не простит ли. Словом кто выражается или невозможность, или трудность. Жертву и возлияние Господу Богу нашему — для того, чтобы, после дарования нам благословения и отпущения наших грехов, мы могли приносить жертвы Богу.

Не будь ныне весел, завтра печален, потом опять весел, а всегда пребывай в плаче и сокрушении. "Блаженны, – говорит (Господь), – плачущие" (Мф. 5:4), т. е. те, которые непрестанно это делают. Непрестанно и ты делай это, всегда внимай себе и сокрушай сердце твое, наподобие того, как сокрушался бы тот, кто потерял любимейшего сына. "Расторгните (Раздирайте), – говорит (Господь), – сердца ваша, а не ризы ваша". А расторгнутое не воздымается уже, сокрушение не восстает более. Потому-то и говорит (Писание) в одном месте: "расторгните", а в другом: "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс. 50:19). Итак, мудрец ли ты, или богатый, или сильный, расторгни сердце твое, т. е. не попускай, чтобы оно высокомудрствовало и надмевалось, потому что расторгнутое не надувается, хотя бы и было чем надуваемо: оно не может вынести этого надувания, потому что расторгнуто. Так и ты смири свое сердце. Помысли, что мытарь за одно слово был оправдан, хотя то, что говорил он, было даже не столько смирение, сколько истинное признание. Если же и истинное признание имеет такую силу, то насколько более смиренномудрие? Прости обиды тем, кто погрешил против тебя, потому что и это служит к прощению грехов твоих.

Пусть каждый исповедует свой грех, пока согрешивший находится еще в этом мире, пока исповедь его может быть принята, пока удовлетворение и отпущение при посредстве священников угодно Господу. Обратимся к Господу всей мыслью и, выражая раскаяние в преступлении истинной скорбью, будем умолять милосердие Божие. Пред Ним да повергнется душа, Ему да удовлетворит скорбь, на Него да возложится вся надежда! А как мы должны молиться, Он Сам научает. Обратитесь, - говорит, - ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши (Иоил. 2:12-13). Обратимся ко Господу всем сердцем, умилостивим Его гнев и негодование, как Сам Он внушает, постом, плачем и рыданием!

Отсюда можешь понять, и весьма ясно, что не ради чего другого Он предложил вышеизложенное (предвозвестил им бедствие весьма жестокое и несносное), а ради того, чтобы затем обратить их к покаянию (потому что Он не допускает отказа). Он утверждает, и весьма ясно, что если они станут мыслить более благоразумно и направлять, хотя бы и во второй раз, пути свои к угождению Богу, то, без сомнения, прекратятся прещения гнева и дела их немедленно придут в состояние полного благополучия. А каким должен быть образ молитвы и обращения к Нему, ясно указывает, говоря так: «и ныне глаголет Господь Бог ваш: обратитеся ко мне всем сердцем вашим». Пусть, говорит, будет оставлено прошлое и придет в забвение прежнее; окажитесь лучше себя самих: снова умилостивляйте Бога постом и трудом, плачем и рыданием, потому что начавших совершать это наверно потом посетит должное благосостояние и довольство. Действительно, как крайняя бездеятельность и преданность удовольствиям наверно приводит к стенаниям и наказанию, так и выполнение дел благочестия и покаянных трудов ведет к широте благоденствия. Итак, полезно плакать о грехах и сокрушаться перед Богом, потому что, как пишет Павел, «печаль, яже по Бозе, покаяние во спасение нераскаянно соделовает» (2 Кор. 7:10), и Сам Христос ублажает плачущих, «яко тии утешатся» (Мф. 5:4); также и мудрый Соломон говорит нам приточно нечто подобное: «благо ходити в дом плача, нежели ходити в дом пира» (Еккл. 7:3). Но необходимо размыслить о том, сколь велика сила поста: он умилостивляет Владыку, утишает гнев, отвращает кару, потому что мы, смиряя сами себя, весьма успешно успокаиваем гнев Божий, как бы ярящийся и возбужденный и раздраженный против нас, и легко удерживаем руку бьющего. Действительно, если правда, что исповедуя только грехи, мы по Божию милосердию оправдываемся, то как можно сомневаться в том, что изнуряя себя трудами подвижничества и как бы отбывая наказание, мы получим от Бога отпущение согрешений? Итак, повелевает плакать и расторгнуть у себя не одеяние, а мысленно раскрыть сердце, упорное и загрубелое, в которое не проникает страх Божий. Поэтому Павел пишет Коринфянам: «не тесно вмещается в нас, утесняетеся же во утробах ваших: тожде же возмездие, якоже чадом глаголю, распространитеся и вы» (2 Кор. 6:12–13). Значит, нужно как бы расширить пред Богом сердце и разверзнуть ум, чтобы он принял в себя свойственное ему. Следовательно – показывать вид печали, расторгая (одежды) попусту и понапрасну, не принесет никакой пользы тому, кто вздумает это делать: напротив, открыть сердце и поручить мысль Богу – доставит немалый прибыток: это приведет к спасению. А что совершающие моления достигнут своей цели, в этом уверяет, говоря, что Владыка всяческих человеколюбив и милостив, сострадателен и благ, и «раскаявайся о злобах»: если и решит озлобить согрешивших, однако, и спустя недолгое время, смилуется, потому что легко переходит к благорасположенности. Это, думаю, значит «раскаяваться о злобах». Опровергая же нерассудительность отчаивавшихся в спасении, пророк говорит: «кто весть, раскается ли, и оставит за собою благословение» и прочее, то есть, даст обращающимся участие в благословении, так что снова будут приносить ему возлияние и жертву, – радуясь и веселясь, воспевать благодарственные песни.

Раздирайте сердца... а не одежды. См. статью "Законничество". Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Призыв к раскаянию подкрепляется своего рода вероисповедальной формулой о том, каков Господь по Своей природе. Восходит это выражение к Исх. 34,6.7 и неоднократно повторяется в ВЗ (напр., Чис. 14,18; Пс. 85,15; 102,8; 144,8; Неем. 9,17; Иона 4,2).

Вот скальпель пророческий: обратитесь к Господу Богу вашему, в посте, плаче и рыдании раздирайте сердца ваши (Иоил. 2:12-13). Не страшитесь, милейшие, этого разрезания. Претерпел его Давид, лег на грязное пепелище и укрылся грубой обезображивающей власяницей¹. Будучи некогда привычен к украшениям и пурпуру, он облачил в неядение свою душу - тот, кому покорялись моря, кому покорялись леса, кому покорялись реки и кому плодоносная земля обещала достаток. Обильными слезами наводнились глаза, которыми он лицезрел славу Божию, и признал себя бессчастным и жалким праотец Марии и властитель царства Иудейского.

«Сожалеет о бедствии», в слав. «раскаяваяйся о злобах» Eвр. raah означает и зло физическое, и зло нравственное; в Иоил. 2:13 оно употреблено в первом смысле. Все выражение имеет человекообразный характер. Изменение Господом Своих планов и решений не противоречит неизменяемости Божией, потому что обетования в угрозы даются Богом под условием исполнения или неисполнения людьми заповедей Божиих.

И расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, то есть, водитесь помыслами сокрушенными, умягчите непокорное сердце, примите полезные советы, и оставив путь порочный, немедленно вступите на путь, ведущий к Богу; потому что у Него обильны источники щедрот и милости, и по долготерпению умеет Он и не приводить угроз в исполнение. Ибо сие выразил Пророк, сказав: И раскаяваяйся о злобах, то есть, устрашает угрозами наказаний, но с переменою людей в лучшее состояние Сам переменяет грозное на благоприятное. Бог всяческих не таков, чтобы совещавать Ему иногда то, а иногда другое, и подобно нам раскаиваться в том, что сделано Им; напротив того, и угрожая богат Он милостью, которую и подает раскаивающимся, в чем согрешили, и обещая блага, знает и добрых и тех, которые недостойны Его даров, и первым подает оные, а последним дает противное тому, что обетовал. И обетования и угрозы обращает в пользу людям, чтобы, убоявшись последних, и вожделев первых, возлюбили жизнь благочестивую. Потом Пророк с некоторым колебанием обещает Божие благоволение, и сим устрашая нечувствительных.

Насколько же прекрасно учит святой пророк, что семена добрых дел надо орошать реками слез! Ибо никакое семя не даст ростка, если не будет орошено; и не произрастет из семени плод, если будет лишен содействия воды. Потому также и мы, если желаем получить плод наших семян, не перестаем орошать наши семена слезами, которые изливаются больше от сердца, чем от телесных причин. Именно в связи с этим заповедано нам через пророка, чтобы раздирали мы сердца наши, а не одежды; ибо тогда мы в силах это делать, когда, разумеется, вспоминаем, что сами мы весьма часто согрешаем, если не делом, то, по крайней мере, помыслом. Поскольку земная храмина подавляет многозаботливый ум (Прем. 9:15); а земля наша не перестанет растить терния и волчцы (Быт. 3:18), и не можем приступить к поеданию нашего хлеба, если не будем работать в поте лица (Быт. 3:19) и утомлении.