Книга пророка Иезекииля, Глава 7, стих 18. Толкования стиха

18. Начало в ст. 17. На всяком лице стыд и на всех головах плешь. Краснота на лице служит признаком стыда и сознание грехов обнаруживается в лице, и является надежда на спасение, коль скоро проступок сопровождается стыдом. Поэтому и той, которая вследствие жестокосердия хвасталась своими грехами, было сказано: «у тебя было лицо жены блудницы, ты не можешь красить» (Иер. 8). Также плешь на голове служит знаком печали, когда волосы лишаются красоты и когда мы теряем служащие украшением волосы. Поэтому и к Иерусалиму говорится: вместо украшения на главе твоей плешь имети будеши дел твоих ради (Ис. 3:23) И другой пророк говорит: всяка глава на всяком месте острижена будет и всяка брада оброснется (Иер. 48:37). Также Михей к тому же Иерусалиму говорит: оброснися и остризися по чадех своих младых, разшири оброснение твое яко орел (Мих. 1:16) И при оплакивании мертвых повелевается делать плешь. Только одни святые, то есть назореи, и удостоившиеся достигнуть священства Господня, не бреют голов своих (Чис. 6). Ибо они не имеют дел смерти и не нечисты, так как они назореи, то есть святые Господни. Если же подле них будет какой-либо умерший, то все прежние дни освященные не будут вменены им. Самуил был святым Божиим и поэтому обладал постоянным украшением волос и внимал оному изречению из Песни Песней: власы его кудрявы, черны яко вран (Песн. 5:11) Далее Сампсон, лишившись волос, потерял силу (Суд. 16), по постепенно, вместе с отрастанием волос, возвратились прежние силы, так что он гораздо более людей убил при смерти, нежели при жизни. Елисей же, хотя имел плешь в волосах, но так как он был назореем Господним, то имел курчавые волосы. Поэтому дети, как бывшие детьми и еще не достигшими возраста возмужалости, смеявшиеся над плешивостию его и говорившие: гряди, плешиве, гряди, плешивый (4 Цар. 2:23), были растерзаны зверями, обитающими в лесах и дубравах.

Вретище. Вретище, которое было знаком траура и покаяния, делалось из грубой козьей или верблюжьей шерсти и было неудобной одеждой. Во многих случаях оно лишь покрывало бедра. Этот обычай не только отстранял человека от нормальной жизни, но и постоянно напоминал о горечи потерь, поскольку вретище больно кололо тело. На головах — плешь. Несмотря на запрещение этой практики во Втор. 14:1 (см. коммент. к Втор. 14:1,2), бритье головы в знак траура было распространенным обычаем (см.: Иов. 1:20 и Иер. 48:37). Оно составляло также часть обряда очищения больного (Лев. 14:8,9) и обета назорейства (Чис. 6:9). В Месопотамии известен обычай обривания половины головы, когда человека хотели предать публичному унижению.

Продолжая рисовать душевное состояние жителей Иудеи во время Халдейского завоевания, которое представляет из себя смесь скорби, страха и стыда, пророк то заглядывает в их душу (2-е и 3-е предложение), то наблюдает внешнее проявление чувств (1-е и 4-е), причем описание идет с ног до головы; они препоясаны в знак скорби вретищем, евр. “сак”, грубая волосяная материя, которою обвертывали тело выше пояса; как одежда покрывает их трепет, дрожание от страха; на лице выступает краска от стыда может быть за поражения; все головы обриты в знак скорби по убитым на войне родным (ср. Мих. 1:16).

И препояшутся во вретища, и покрыет я ужас: и на всяком лице срам, и на всякой главе плешь. Когда увидят тучу постигающих зол, и ни откуда не окажется им никакой помощи; тогда в отчаянии бросят воинские оружия, и примут на себя печальный вид. Пророк упомянул о вретищ и о голов обритой; потому что тогда в обычае было cиe у плачущих.