Книга пророка Иезекииля, Глава 46, стих 1. Толкования стиха

Ст. 1-7. Так говорит Господь Бог: ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести дней, в которые совершается работа, а в субботний день они должны быт отворены, и в день календ должны быть отворены. И войдет князь чрез притвор ворот совне, и станет на пороге ворот, и священники совершат всесожжение его и мирные жертвы его, и поклонится он Господу на пороге ворот и выйдет; а ворота останутся не запертыми до вечера, И народ земли будет покланятся пред Господем при входе в те ворота в субботы и в календы. Всесожжение же следующее должен приносит князь Господу в день субботний: шесть агнцев без порока, и овна без порока, и мучного приношения ефу на овна, а мучного приношения на агнца сколько дудет рука его, и масла гин на каждую ефу. А в день календ — тельца из стада волов без порока, и будут заколаемы шесть агнцев и овны без порока. И мучное приношение совершит по ефе на тельца и по ефе на овна, а на агнца сколько найдет рука его, и по гину масла на каждую ефу. Где мы перевели ефа, которая составляет десятую часть кора, там LХХ перевели πε’μμα, что на нашем языке означает печенье. А где мы сказали мучное приношение (sacrificium), там они поставили самое слово еврейское manaa, которое Акила перевел чрез дар или приношение (sacrificium), а Феодотион чрез приношение. Прежде, чем изъяснять это, нам следует изложить самые слова Писания παραφραστικῶς; (в перифразе). Ворота внутреннего двора, говорит, будут заперты в течение шести дней, о которых написано: шесть дней делай, и сотвориши вся дела твоя (Исх. 20:9), и не всякие ворота, а те, которые обращены лицом к востоку, откуда восходит солнце правды. Затем, в день субботний, то есть в седьмой, когда бывает покой, они должны отворяться еженедельно, и через тридцать дней, когда бывает конец одного месяца и начало другого, то есть новомесячие, именно в день календ, снова отворяться, чтобы тоже преимущество было для начала месяца, какое преимущество имеет субботний день в неделе. А почему в седьмой день и в день календ отворяются ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, это будет видно из следующих затем слов.

Значение новомесячий. В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11–15). В период царств важную роль в совершении праздничных ритуалов стал играть царь (см.: Иез. 45:17), и этим, вероятно, объясняется политическое значение устроенного Саулом пира. Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3–го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1–го тыс. до н. э. Культ луны был широко распространен по всему древнему Ближнему Востоку, а лунные божества играют весьма важную роль в мифологических текстах. Хотя израильтянам запрещалось поклоняться небесным телам (в том числе луне; см., напр.: Втор. 23:5 и Иер. 8:2), им разрешалось отмечать первый день месяца трубным звуком и жертвами всесожжения.

По праздничным дням князю для жертвоприношения было позволено входить даже до порога восточных ворот во внутренний двор. В рядовые дни князь оставался среди народа (ст. 9,10), если только не намеревался принести добровольную жертву (ст. 12). В последнем случае князь пользовался особыми привилегиями, включавшими в себя вход до порога восточных ворот, которые вели во внешний двор (см. ком. к 44,1 и 44,3). Находясь на этой точке, князь мог видеть все священнодействия во внутреннем дворе и у великого жертвенника; тем не менее он не имел права идти дальше во внутренний двор, потому что вход туда был предоставлен лишь священникам и левитам.

Тогда как внешние восточные ворота должны быть затворены постоянно (Иез. 44:1) в знак полной непостижимости Божией помимо Его откровения вне будущего храма и для не имеющих доступа в него, внутренние восточные ворота открываются в праздники, во время которых Бог более познается и ощущается, чем в обыкновенные дни.

Повелевает, врата, обращенные к востоку, в продолжение шести дней недели оставлять затворенными, а в субботу отверзать на весь день. А когда, сказано, иереи приносят жертву за первосвященника, сам он да стоить у сих врат, и по принесение жертвы, став в преддверии, (3) да поклонится, и изыдет, весь же народ, стоя пред сими вратами, да приносит поклонение Богу и в субботы, и в новомесячия. Всесожжение в субботы да приносит первосвященник; ибо он у Пророка называется (4) старейшиною. Сказует же и число иереев, а также научает, что должно приносить в новомесячия. Жертву из семидала называет: манаа: так перевел и сирский толковник. Повелевает еще, входящим для поклонения Богу на внешний двор, если вошли вратами северными, выходить южными, а если вошли сими последними, выходить противоположными, чтобы, входя и выходя без всякого замешательства, приносить поклонение Богу. В это время должен присутствовать и первосвященник, чтобы поклонение совершалось с большим благоговением. В субботы и другие праздники повелено отворять для всего народа дверь восточную. А если первосвященник вознамерится принести Богу добровольную жертву от своего избытка; то, в какой бы день не вознамерился приносить жертву, позволительно ему отверзать cию дверь; потому что, как сказано, приносимая им жертва будет подобна жертве субботней. Если первосвященник из отделенной ему земли вознамерится дать часть которому либо из сынов; то право владения получивший сохранит навсегда; а если даст рабу, то раб будет иметь право владения только до лета отпущения, а в так называемый седмичный год возвратит наследие первосвященнику; потому что участок сей уделен одному священническому роду, а не надлежит делать обиду народу, когда дети лишатся родительского наследия и останутся без земли, в замен отнятого снова выделяя священнику другую землю. Поэтому наследником земли отделенной священникам да будет род.