Книга пророка Иезекииля, Глава 4, стих 4. Толкования стиха

См. ст. 8

И ты будешь спать на левом боку твоем и положишь на него беззакония дома Израилева, по числу дней, в которые будешь спать на нем, и примешь беззаконие их. А Я дал тебе годы беззакония их, по числу дней, триста и девяносто дней, и будешь нести, беззаконие дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично будешь спать на правом боку твоем, и на сорок дней примешь беззаконие дома Иудина. День за год, день, говорю, за год Я дал тебе. Следует поставить вопрос, что это за триста девяносто лет, заменяющие такое же количество дней, в которые пророк спал на левом боку, находясь в узах и будучи связан, так что не поворачивался на другой бок, предуказывая пленение и будущие бедствия десяти колен, то есть Израиля, и что означают другие сорок лет, в которые за Иуду и беззакония его он лежал на левом боку или, как говорит Писание, спал? Относительно Израиля нужно то сказать, что при царе Факее, сыне Ромелииве, который, будучи девятнадцати лет, двадцать лет царствовал в Израиле, пришел Феглаффелласар, царь ассирийский, и взял Аион, и Авелу, дом Маахи, и Ианое, и Кедее, Азор, и Галаад, и Галилею и всю землю Неффалимову и переселил их в Ассирию (4 Цар. 15). После него девять лет царствовал в Израиле Осия, сын Илы, и был пленен с Самариею Салманассаром, царем ассирийским, и переселен в Елам и Авор, к рекам Гозанским, в городах Мидийских. В шестой же год царя Езекии, как повествует священная история царей (4 Цар. 17), был пленен Осия, от которого, если но порядку будем вычислять, в течении скольких лет Израиль был угнетаем бедствием и игом плена, то можем найти это таким образом. От шестого до двадцать девятого года (ибо столько лет царствовал Езекия) насчитывается двадцать четыре года; преемником его был Манассия, который царствовал двадцать пять лет. После него Амон царствовал два года. За ним следовал Иоаким, называвшийся также Елиакимом, и царствовал одиннадцать лет. После него Иоаким, прозывавшийся Иехониею, который немедленно был отведен в плен, и вместо него одиннадцать лет царствовал Седекия, при котором был взят Иерусалим и разрушен храм. Итак, от первого пленения Израиля, которое было при царе Факее, до одиннадцатого года Езекии, при котором храм был приведен в запустение, образуется сто шестьдесят или семьдесят четыре года, от второго, когда быль пленен Седекия и разорена вся Самария, сто тридцать пять или восемьдесят). Запустение же храма продолжалось семьдесят лет, которые быв приложены к первому пленению, составляют двести тридцать четыре года. Ибо во второй год Дария, царя персидского, храм был построен Зоровавелем, сыном Салафиилевым, и Иисусом, сыном Иоседековым, когда пророчествовали Аггей и Захария. Он царствовал тридцать шесть лет, и за исключением одного, прилагается тридцать пять лет его [царствования. После него Ксеркс, сын Дария, царствовал двадцать лет. За ним Артабан семь месяцев и Ксеркс, именовавшийся Μακρόκειρ (долгорукий), сорок лет. За тем Ксеркс два месяца и Согдиан семь месяцев или четыре. За ним следовал Дарий, по прозванию Νόδος (незаконнорожденный), царствовавший девятнадцать лет. После него Артаксеркс, по прозванию Μνήμων или Меmnоn, сына Дария и Паризатиды, называемый у евреев Ассуиром, царствовал сорок лет; о нем повествуется в истории Мардохея и Есфири (Есф. 8), когда весь народ иудейский, избавившись от угрожавшей смерти, получил прежнюю свободу. От второго года Дария до последнего года Ассуира образуется сто пятьдесят пять лет и четыре месяца. Если приложить их к предшествующим двумстам тридцати четырем годам, то они составят триста восемьдесят девять лет и четыре месяца. Что же касается спанья на правом боку, то есть сорока лет, то они легко вычисляются. В царствование его „пришли рабы Навуходоносора, царя вавилонского, к Иерусалиму, и он был окружен укреплениями». И прииде Навуходоносор, царь вавилонский, на град, когда отроцы его обседяху град. И изыде Иехониа, царь Иудин, к царю вавилонскому, сам и мати его, и отроцы его, и князи его, и скопцы его, и взя его царь вавилонский во осмое лето царства своего. И изнесе вся сокровища оттуду, сущая в доме Господни, и сокровища дому царева (4 Цар. 24:10—13). И немного спустя: и пресели иерусалимляны, и вся князи и сильные крепостию, плена десять тысящ пленив, и всякого древоделя, и художники, и никтоже остася, токмо убозии земли тоя (там же, ст. 4 Цар. 24:14). По пленении его с бесчисленным множеством народа и со всеми богатствами Иерусалима, одиннадцать лет царствовал Седекия, при котором взят был город и разрушен храм, запустение которого продолжалось семьдесят лет, до второго года Дария. В тридцатый же год запустения храма воцарился в Персии Кир, по низвержении Астиага, царя мидийского; он, согласно с пророчеством Исаии (гл. Ис. 45), около пятидесяти тысяч человек из колена Иудина отпустил в Иерусалим и выдал сосуды храма, которые унес Навуходоносор, и прочее, о чем повествует история Ездры (1 Езд. 1). Поэтому как в Израиле, то есть в десяти коленах, от Факея, царя израильского, при котором Салманассар многое опустошил у народа израильского, до сорокового года Ассуира мы насчитываем триста девяносто лет, — до того времени, когда утихло преследование всего иудейского народа; так от первого года Иехонии, когда большая часть иерусалимлян была переселена в Вавилон, до первого года Кира, царя персидского, то есть до тридцатого года запустения храма, когда было облегчено положение иудейских пленников и возвращена свобода народу, насчитывается сорок лет. Некоторые, соединяя триста девяносто лет Израиля и сорок лет Иуды, образуют четыреста тридцать лет, и полагают, что они исполнятся от крещения Спасителя до кончины мира. Другие же, и в особенности иудеи утверждают, что от второго года Веспасиана, когда Иерусалим был взят римлянами, а храм разрушен, насчитывается четыреста тридцать лет состоянию угнетения и порабощения плененного народа, и что затем народ возвратится в прежнее состояние, так что как сыны Израиля четыреста тридцать лет были в Египте, так тем же числом определяется и последний плен, и что в Исходе написано: обитания же сынов Исраилевых, еже обиташа в земли египетстей, лет четыреста тридесят. И еще: бысть по четырех стех и тридесяти летех, изыде вся сила Господня в нощи (Исх. 12:40—41). Я не мало удивляюсь также тому, почему в списках вульгаты читается сто девяносто лет, а в некоторых написано: сто пятьдесят, между тем как еврейский текст, Акила, Симмах и Феодотион ясно удерживают триста девяносто лет, и у самих Семидесяти, перевод которых поврежден не по вине писателей, находится тоже число. Весьма трудный и, — скажу это не для самовосхваления, — никем не изъясненный вопрос истолкован нами, как мы уверены, не чрез знание наше, а по милости Господа, во исполнение того, что Он Сам обещал: просите и дастся вам, ищите и обрящете; толцыте и отверзется вам (Мф. 7:7). Кто захочет исчислять от первого пленения, бывшего при Менаиме, сыне Гаддиеве, царе израильском, царствовавшем в Самарии десять лет (4 Цар. 15), когда пришел Фул, царь ассирийский, в землю израильскую и получил десять талантов серебра, и после него другие два года Факия, которые или который царствовал он в Израиле; тот найдет, что триста девяносто лет исполняются в двадцать осьмой год царствования Ассуира, к каковому времени относится история Есфири, что́ также более вероятно. Ибо не по окончании властвования Ассуира, а еще в Царствование его Израиль сверг иго весьма тяжкого порабощения.

положи... беззаконие. Двойственная природа пророческого служения - быть голосом Божиим по отношению к народу и предстательствовать перед Богом за народ - выражена во второй половине символического действия. Сейчас пророк представляет народ и несет на себе его грехи (ср. Исх. 32,30-32; Рим. 9,3).

Настоящее символическое действие состояло в продолжительном, целыми месяцами, лежании пророка на одном боку (не во сне, потому что во время этого лежания пророк должен с простертой рукой пророчествовать против Иерусалима, изображенного на кирпиче - ст. 7; посему слав. пер. неточно вопреки евр. и греч. “да спиши”), лежании, очевидно, непрерывном и потому особенно тяжелом, могшем сопровождаться болезненным онемением бока, на котором лежал пророк. Таким образом, это символическое действие, не будучи столь поразительным, как символические действия прежних пророков, например, хождение нагим, ношение ярма или сожительство с блудницей, было не менее их сильным, сильным именно внутренней силою своею: пророк здесь тяжело страдал за весь народ, преображая страдания Христа за мир. Одна стихира в службе пророку Иезекиилю (21 июля) усматривает в лежании его именно такую мысль: “Иезекииле богоприятне, яко Христов подобник, чуждого долга томительство претерпел еси, лют истязаем, преднаписуя хотящее честного ради креста быти миру спасение, богоявление, и избавление” (2 стих. на Госп. воззв.). Это лежание означало мучительную связанность действий у осажденных и пленных, подобную таковой у закованных в цепи и больных, пророк дает понять, что разрушением Иерусалима, который был истинною главою того и другого царства, как место святилища, наказано нечестие всего народа, Израильского царства, как и Иудейского. Левый бок указывает на Израильское царство или как на низшее сравнительно с Иудейским, или как на лежащее к северу, налево, если стать лицем к Востоку. - “Положи”. Букв. “возьми”. - “На него” - левый бок. “Беззаконие дома Израилева”. Грех представляется тяжестью, которую нужно носить (Лев. 5:17 и др.), пока она не искуплена (Чис. 14:34); несение вины поэтому становится наказанием за нее (Иез. 21:30 и др.); ее может нести и один за другого; таково страдание Раба Иеговы в Ис. 53 гл.; но этот случай к Иезекиилю не приложим: он несет вину только символически, в знак, что Израиль и Иуда должны ее нести. LXX указывают уже в этом стихе и число дней, которое должен лежать пророк на левом боку, именно 150 дней, которое евр. текст указывает только в след. стихе. Таким образом LXX указывают это число дважды и неодинаково: в этом стихе 150, а в след. 190, что бросает тень сомнения в подлинности на их прибавку. На ст. 4-17 Тяжелые условия осады Иезекииль не мог уже начертить на кирпиче, а мог представить только на самом себе. Это он и делает в следующем символическом действии. Если жители осажденного Иерусалима терпели прежде всего, страшное стеснение, которое делало для них невозможным всякое свободное движение, то и положение их в плену не будет существенно другим, и не только в течение осады, но и в плену должны будут они скудною и нечистою пищею поддерживать свое существование. То и другое представляется вместе в тех же двух символических действиях и каждое из них объясняется сначала по отношению к плену (ст. 5-6, 13), а затем по отношению к осаде (ст. 8:16-17), чем этот отдел возвращается к исходному своему пункту - ст. 1-3.

После Соломона при Ровоаме двенадцать колен разделились, и десять из них назывались то Ефремом, то Израилем, а Иуда и Вениамин именовались Иудою, впрочем составляли один народ, ведущий род свой от Израиля и от Авраама. Почему Бог, как об одном говоря народе, совокупил снова сказанное Им прежде в раздельности. Ибо, Израилю отделив сто и пятьдесят дней, а Иуде – сорок дней, снова соединил дни сии в одно число сто девяносто дней, как бы говоря об одном теле и об одном родстве. Но по совокуплении снова разделяет и говорит: И поспиши на десных ребрех твоих второе, и возмеши неправды дома Иудина четыредесять дней, день за едино лето положих тебе их; потому что беззаконие так называемого Израиля больше. Они, совершенно отступив от Бога, то служили юницам, то покланялись всякого рода идолам. Поэтому определяет Израилю сто пятьдесят дней, а Иуде – четыредесять, считая каждый день за год. И четыредесять дней для Иуды означают четыредесять лет, остающееся до семидесяти годов; потому что Бог устами Пророка Иеремии возвестил, что проведут они в Вавилоне семьдесять лет; но тридцать лет уже прошло: ибо в тридесятый год плена божественный Иезекииль начал пророчество, и от пятого года пленения Иехониина до первого года царствования Кира персидского исполнятся остальные четыредесять лет. И cиe можно, не по временникам только вычислить,но дознать и из божественных Писаний. Ибо блаженный Пророк Иеремия и книга Паралипоменон показывают, что в тридесять седьмое лето по пленении Иоакима, называемого и Иехониею, вознесе главу свою Евилмеродах, и изведе его из дома темницы в лето царства своего (4 Цар. 25:27). После же него царствовал у Вавилонян Валтасар не долгое время; потому что был злочестив и скоро умерщвлен, владычество его продолжилось около трех лет. Ибо в третий год его царствования Даниил видел одно видение. После него вступил на царство Дарий, сын Ассуиров, родом Мидянин; но и он правил царством не много времени. И cиe дает нам знать блаженный Даниил, когда сказал: в первое лето Дария сына Ассуирова, в лето первое царства его, аз Даниил разумех в книгах число лет, о немже бысть слово Господне ко Иеремии Пророку, на скончание опустения Иерусалимля семьдесять лет (Дан. 9:1, 2). Посему назначенные Иуде четыредесять дней означают число остающихся четыредесяти лет, а сто пятьдесят дней, определенные Израилю – число ста пятидесяти лет, по истечении которых построен был город, наполнился жителями, обнесен стеною, огражден окопами, и другие города у Израиля и Иуды снова укреплены, и число жителей в них умножилось. Совершилось же cиe в двадцатый год царствования Артаксеркса, сына Ксерксова, у которого Неемия был виночерпием, и испросив у царя милость, с великою ревностно возвратился во Иудею, и соделал все пред сим сказанное. И о сем ясно дает знать писание Ездры. Но если кто хочет в точности дознать число лет; то пусть началом счисления примет пятый год пленения Иехонии; потому что с него считали мы четыредесять лет. Ибо четыредесять лет найдешь до первого года Кира персидского, – отсюда остальные двадцать девять лет царствования Кирова, потом семь лет царствования Камбизова, еще тридцать пять лет царствования Дария Гистаспа, сверх того двадцать лет при Ксерксе, и девятнадцать при Артаксерксе; в двадцатый же год повелел он построить стены города. И пусть никто не говорит, что построение Иерусалима ни малой не принесло пользы Израилю, давно отделившемуся от колена Иудова. По возвращении из плена разделение не продолжалось, но все имевшие возможность возвратиться жили единодушно, имя столицею Иерусалим.